Paul Massing

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Paul Massing nació en Grumbach, Alemania, el 30 de agosto de 1902. Después de ir a la escuela en Colonia, estudió economía y ciencias sociales en la Universidad de Frankfurt. Massing se graduó en 1926 y luego se mudó a París, donde llevó a cabo una investigación sobre los trabajadores agrícolas en la Francia del siglo XIX.

Massing era miembro de un grupo de estudio marxista. En enero de 1928 conoció a Julian Gumperz y su esposa Hede Gumperz. Más tarde recordó: "Cuando lo conocí, acababa de pasar un año en la Sorbona de París preparándose para su doctorado y estaba a punto de terminar ... Julian pensaba que era una rara combinación de chico campesino e intelectual". y estaba tan interesado en él que ayudó a darle tutoría en la preparación para los exámenes orales antes de los exámenes de su médico. Estas sesiones fueron en nuestra casa y fue entonces cuando lo conocí mejor. En primer lugar. Tampoco me pareció tan excepcionalmente brillante como me habían hecho esperar. Tenía un ingenio rápido y una gran capacidad para reír, una risa fuerte y atractiva. Me gustó su forma desenfadada de llevar su pequeña gorra francesa, y la forma en que caminaba; la seriedad de su rostro con los pómulos altos que le daban un aspecto eslavo, y ese cambio repentino de expresión a una diablura juvenil cuando estaba divertido o irónico ".

No pasó mucho tiempo antes de que Hede se enamorara de Massing: "Mi relación con Paul creció como algo tan natural y tan completamente incontrolable que es casi imposible recordar cómo comenzó. Su comienzo es nublado y velado, como es, supongo. , el comienzo de todas las grandes pasiones; algo que no debe ser investigado ni buscado, sino que debe dejarse completo y sin tocar como en una custodia sagrada. Recuerdo nuestro primer paseo, tomados del brazo, y lo complacido que estaba de que ambos éramos altos y cuidados. el mismo paso; el calor y la felicidad que sentí cuando lo miré a la cara ... Cuando habló de su madre, la ternura y el calor que emanaba de él. El amor que tenía por sus compañeros de escuela. La fuerza y ​​la ternura que sentía. Sí, Paul era diferente, estaba hecho de una fibra diferente. Estaba asombrado. No tenía una respuesta preparada para todo. No estaba tan seguro de que el mundo sería mejor con el comunismo, aunque estaba preocupado con averiguarlo. No estaba seguro de mucho. No se cortó ni se secó nada. Había que averiguar cosas. Era brillante, curioso, emprendedor y verdaderamente, honestamente modesto ". (1)

Massing se convirtió en miembro de lo que se conoció como la Escuela de Frankfurt. Otros miembros incluyeron a Georg Lukács, Eric Fromm, Franz Neumann, Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Otto Kirchheimer, Karl Korsch, Leo Löwenthal, Karl August Wittfogel y Friedrich Pollock. Axel Honneth ha argumentado que en la década de 1920 varios intelectuales intentaron adaptar el marxismo a las necesidades teóricas y políticas de la época. “Su trabajo se basó en la economía, la psicología y la teoría cultural, buscando analizar desde una perspectiva histórica, cómo se podría lograr una organización racional de la sociedad ... La obra del filósofo Walter Benjamin constituye un análisis de la interrelación del poder y la imaginación; Franz Neumann y Otto Kirchheimer indagaron sobre la cultura del consenso legal y el control social, mientras que Erich Fromm realizó una investigación psicoanalítica de las necesidades comunicativas y el potencial de resistencia ". (2)

Hede Gumperz dejó ahora a Julian Gumperz y se fue a vivir con Paul Massing, quien había encontrado un trabajo escribiendo para International Agrarian Problems, una publicación científica mensual financiada y editada por el Instituto Agrario de Moscú. En 1929 Massing se incorporó al Instituto Agrario. Hede se unió a Massing en la Unión Soviética en 1930. Enseñó alemán avanzado en la escuela de idiomas extranjeros en Moscú. Estaba impactada por la escasez de alimentos en Rusia. "Era la época de la colectivización, el primer Plan Quinquenal, las detenciones masivas de kulaks y una gran hambruna; la miseria general era obvia ... Aprendí y volví a aprender continuamente, en la escuela a través de los alumnos, y en casa con los Familia rusa. Cuidados y cautelosos como eran, no pudieron evitar traicionar el gran secreto de que no tenían casi nada para comer ".

Paul Massing se desilusionó de la vida en la Unión Soviética bajo Joseph Stalin. Más tarde, Hede escribió: "En 1930 y 1931 todo el mundo tenía hambre, no tenía ropa, no tenía camas decentes, ni ropa de cama decente ... Es cierto, hubo algunas excepciones: la GPU (hoy MVD) y los extranjeros. También se trataba de esto tiempo en que los niños eran llamados a espiar a sus padres; para informar negativismo, comentarios despectivos, inclinaciones religiosas o servicios religiosos a los que asistían; para decir si su madre realmente había estado enferma o simplemente había lavado su ropa, limpiado su miserable vivienda, o incluso relajado, en lugar de asistir a esas reuniones interminables y ridículas ". (3)

Paul y Hede se hicieron amigos de Louis Fischer, el periodista que trabajaba para La Nación. En ese momento seguía siendo un firme partidario de Stalin y creía que estaba a punto de introducir la democracia: "Aunque me disgustan violentamente los estridentes himnos de alabanza a Stalin que se repiten en este país con frecuencia y monotonía entorpecedores. Debo añadir mi voz a El coro. La democratización no es un capricho inspirado por un momento o un poco de oportunismo provocado por una situación transitoria. Al parecer, Stalin lo pensó hace años. Lo ha estado preparando desde 1931. La gente que mira hacia el futuro en el extranjero saludará el cambio hacia democracia." (4)

En la primavera de 1931 Paul y Hede Massing regresaron a Alemania. Le habían ofrecido un contrato para enseñar en la Marxistische Arbeiter Schule. "Durante la retaguardia y media que habíamos estado alejados de Alemania, el fascismo había crecido a pasos agigantados". Hede Massing recordó que el Völkischer Beobachter se exhibía en cada estación de tren y "la gente los recogía y los leía sin vergüenza". Ella notó que había demostraciones continuas del Partido Nazi y las Juventudes Hitlerianas.

Hede Massing pronto fue contactado por Ignaz Reiss, una figura de alto rango en el Comintern. Usando el nombre en clave de Ludwig, le pidió que se convirtiera en una espía soviética en la lucha contra Adolf Hitler. Él le dijo: "Hede, los tiempos han cambiado; tendremos que estar ocupados. Lo primero que debes hacer es salir de la unidad del partido local. Y no darles ninguna explicación". Al principio se mostró reacia: "Fue el comienzo de mi trabajo con Ludwig. Todavía había preliminares, como reunirme con él una vez a la semana para volver a capacitarse. Todos los temas principales, tácticas, patrones de comportamiento se habían repasado. Solía ​​volver a casa y preguntarle a Paul qué pensaba al respecto, por qué no había nada que Ludwig me diera para hacer, solo esta interminable, interminable charla. Él también se preguntó. Luego siguió un informe completo sobre todos los que había conocido en el pasado y mis nuevos amigos Este procedimiento es típico de los pasos preliminares en el trabajo de cualquier nuevo agente del aparato. Lenta, lentamente, me hizo configurar el primer buzón de correo, el primer contacto social, el primer apartamento para el trabajo, y finalmente él me envió en mi primer viaje de exploración ". Massing sentía un gran respeto por Reiss. "Era afable y gracioso ... Llegué a admirarlo inmensamente y a confiar implícitamente en sus juicios ... ¡Siempre me alegró verlo! Sus pasos pequeños y firmes, el gesto de su mano saludándome, su sonrisa, su ojos azules brillantes bailando cuando pensó que había dicho algo divertido ". (5)

En 1932, se le pidió a Hede Massing que se reuniera con una figura importante de la NKVD en Berlín. "Era un hombrecillo oscuro y poco impresionante a quien Ludwig (Ignaz Reiss) trataba con gran deferencia ... Deduje que me estaba mirando para una tarea especial. Evidentemente no pasé el examen, ya que el asunto no se volvió a mencionar. " Massing descubrió más tarde que el hombre era el general Walter Krivitsky, jefe de toda la inteligencia soviética en Europa occidental.

Adolf Hitler fue nombrado canciller del Reich el 30 de enero de 1933. El nuevo gobierno reprimió inmediatamente al Partido Comunista Alemán (KPD): "La ciudad de Berlín cambió de rostro. Los camaradas se mantuvieron alejados de las calles y unos de otros ... Todos Los principales miembros del partido que no habían huido fueron arrestados y golpeados hasta convertirlos en pulpa en Columbia House. La primera y más conocida de todas las cámaras de tortura nazis, Columbia House ha pasado a la historia. Se describe en todos los relatos de la difícil situación de millones de nazis. víctimas ". (6)

Paul Massing decidió quedarse en Berlín: "Paul había organizado un pequeño grupo de profesores y científicos en la lucha antifascista. Esperaba organizar, con su ayuda, un cuerpo estudiantil opuesto a Hitler en las universidades. Estaba convencido de que uno debía quedarse y hacer lo que se pueda. Todos mis argumentos en los que señalé que había estado haciendo discursos contra los nazis en tantas plataformas, que era demasiado conocido a pesar del nombre supuesto con el que había hablado, fueron en vano. . "

Hede Massing llegó a París, pero poco después recibió un telegrama de Louis Fischer diciéndole que Paul Massing había sido arrestado por la Gestapo. Hede, que estaba con Ignaz Reiss, decidió regresar a la Alemania nazi. Paul estaba detenido en el campamento de Oranienburg. Todos los días, los prisioneros marchaban por las calles de Oranienburg. "Cojeaba. Debía de estar lisiado por las palizas. Nada más que los ojos y la nariz eran iguales. Su boca era una línea, fina y estrecha, en su lamentable cabeza rapada". (7)

Incapaz de ayudar a Paul, la NKVD la persuadió de unirse a una red de espías en los Estados Unidos. Llegó a la ciudad de Nueva York en octubre de 1933. Se fue a vivir con Helen Black, la esposa de Michael Gold, y representante de la Agencia Fotográfica Soviética en Estados Unidos. Earl Browder visitó a Hede, quien le dijo: "Quiero que te sientas como en casa aquí". Browder se sintió decepcionado cuando descubrió que Hede no le había traído dinero de la Unión Soviética.

En diciembre de 1933, Paul Massing fue liberado por el gobierno nazi. Hede regresó a Europa y se reunió con él en París y llegaron a los Estados Unidos en enero de 1934. Massing fue la primera persona en ser liberada de un campo de concentración nazi en llegar a América y John C. Farrar le pidió que escribiera un relato de sus experiencias. La pareja alquiló una cabaña para el verano en Cos Cob, Connecticut. El libro de Massing, Patria se publicó al año siguiente.

Según Allen Weinstein, autor de The Hunted Wood: Espionaje soviético en América (1999), Paul Massing se unió a la misma red de espías de la NKVD que su esposa, Hede Massing, dirigida por Peter Gutzeit y Boris Bazarov y que participó en el reclutamiento de funcionarios gubernamentales del New Deal como Laurence Duggan y Noel Field. (8) Gutzeit, el consulado soviético en la ciudad de Nueva York, iba a utilizar a Duggan para atraer a Field a la red. Gutzeit escribió el 3 de octubre de 1934 que Duggan "nos interesa porque a través de él se podrá encontrar un camino hacia Noel Field ... del Departamento de Europa del Departamento de Estado con el que Duggan es amigo". (9)

Durante los meses siguientes, los agentes de la NKVD trabajaron para reclutar a Duggan. Un informe de Norman Borodin decía: "Nuestras relaciones con Duggan siguen siendo amistosas. Le gustaría mucho darnos cosas más urgentes, pero nos pide que reconozcamos su posición más o menos aislada (en el Departamento de Estado) con respecto a los materiales en lo que estamos interesados ​​". (10) Duggan finalmente pasó documentos muy importantes a los soviéticos. (11)

Bazarov le dijo a Hede Massing que se concentrara en Noel Field. Hede admitió que utilizaron el tratamiento de Paul por parte de la Gestapo y sus experiencias en los campos de concentración nazis para ganarse la simpatía de Field. "Cuando finalmente, en la primavera de 1935, le sugerí a Noel con tantas palabras que era su deber ayudarnos en la lucha contra el fascismo, y que debía proporcionar a 'nuestra organización' la información y los documentos que pudiera conseguir. de en su departamento, se resistió ... Una vez más discutimos el viejo problema de si la lealtad a la humanidad no prevalecía sobre cualquier otro tipo de lealtad. De alguna manera logré convencerlo de que sería suficiente para él darme informes verbales ". (12)

En el verano de 1937, más de cuarenta agentes de inteligencia que prestaban servicios en el extranjero fueron convocados de regreso a la Unión Soviética. Walter Krivitsky se dio cuenta de que su vida estaba en peligro. Alexander Orlov, que tenía su base en España, tuvo una reunión con su colega oficial de la NKVD, Theodore Maly, en París, quien acababa de ser llamado a la Unión Soviética. Explicó su preocupación porque había escuchado historias de otros oficiales superiores de la NKVD que habían sido retirados del mercado y luego parecían haber desaparecido. Temía ser ejecutado, pero después de discutir el asunto decidió regresar y aceptar esta oferta de un puesto en el Departamento de Relaciones Exteriores en Moscú. También fueron llamados el general Yan Berzin, Dmitri Bystrolyotov y Vladimir Antonov-Ovseenko. Maly, Antonov-Ovseenko y Berzen fueron ejecutados. (13)

Ignaz Reiss se preocupó de que él también fuera eliminado. Richard Deacon, autor de Una historia del servicio secreto ruso (1972) ha señalado: "Ignace Reiss de repente se dio cuenta de que en poco tiempo él también podría ser el próximo en la lista de liquidación. Había sido leal a la Unión Soviética, había llevado a cabo todas las tareas que se le encomendaban con eficiencia y devoción, pero, aunque no era trotskista, era amigo de los trotskistas y se oponía a la campaña anti-Trotsky. Uno a uno vio a sus amigos comprometidos con algún cargo inventado, arrestados y luego ejecutados o permitidos desaparecer para siempre. . Cuando Reiss regresó a Europa, ya debe haber sabido que tenía pocas opciones en el futuro: o debe desertar para ponerse a salvo, o debe seguir trabajando hasta que él mismo sea liquidado ". (14)

En julio de 1937, Ignaz Reiss recibió una carta de Abram Slutsky y se le advirtió que si no regresaba a Moscú de inmediato sería "tratado como un traidor y castigado en consecuencia". Por tanto, se decidió desertar. Reiss escribió una serie de cartas que entregó a la embajada soviética en París explicando su decisión de romper con la Unión Soviética porque ya no apoyaba los puntos de vista de la contrarrevolución de Stalin y quería volver a la libertad y las enseñanzas de Lenin. "Hasta este momento he marchado a tu lado. Ahora no daré un paso más. ¡Nuestros caminos divergen! El que ahora calla se convierte en cómplice de Stalin, traiciona a la clase obrera, traiciona al socialismo. Lucho por el socialismo desde los veinte años". Ahora en el umbral de los cuarenta no quiero vivir de los favores de un Yezhov. Tengo dieciséis años de trabajo ilegal a mis espaldas. Eso no es poco, pero me quedan fuerzas suficientes para empezar todo de nuevo para salvar el socialismo. ... No, no puedo soportarlo más. Tomo mi libertad de acción. Vuelvo a Lenin, a su doctrina, a sus actos ". Estas cartas estaban dirigidas a Joseph Stalin y Abram Slutsky. (15) Reiss también envió una copia a Hede Massing.

Allen Weinstein, autor de The Hunted Wood: Espionaje soviético en América (1999) ha señalado que tanto Hede como Paul Massing habían trabajado para Reiss y que él había "sido informado sobre varios agentes estadounidenses de la NKVD ... La protección de agentes soviéticos en el gobierno de Estados Unidos y en Europa, por lo tanto, requería matar Ignatz Reiss antes de denunciar a figuras como Duggan y Field ". (dieciséis)

Hede Massing informó a Boris Bazarov que ya no estaba dispuesta a trabajar para la NKVD. Bazarov organizó que Hede y Paul Massing se reunieran con su jefa, Elizabeth Zarubina. Massing la describió como de ojos extraños y hermosos: grandes y oscuros, de cejas espesas y pestañas largas y rizadas. Brillaban por un rostro de rasgos pequeños y delicados, de piel oscura y boca estrecha. Su sonrisa cálida y atractiva, que le dio con tanta moderación, dejó al descubierto unos dientes grandes y hermosos. La exquisita cabeza pertenecía a un cuerpo pequeño y frágil. Sin embargo, su postura era mala y tenía pies grandes, dolorosamente mal y manos feas. Ella era educada y completamente segura de sí misma. Tenía un aire autoritario sobre ella sin ser molesta ni agresiva. Su inglés era impecable al igual que su alemán ".

Zarubina explicó a Massing que Reiss posó para la Unión Soviética: "Por si no te han avisado. Ludwig (Reiss) nos ha traicionado, se ha pasado a la burguesía, es trotzkyista. Sabes que fue crítico con la Unión Soviética." Paul respondió: "No es más crítico que yo. No es más traidor que yo". Hede agregó: "Él (Reiss) no es un traidor. ¡No puede ser un traidor!" Zarubina respondió afirmando que "Ludwig se ha unido al enemigo, se escapó de nosotros, no volvió a casa para discutir sus dudas, para volver a ponerse en contacto con los trabajadores y la revolución. Dejó el servicio sin permiso. Es peligroso". "

Massing, que se enteró de que agentes de la NKVD como Theodore Maly, Yan Berzin, Dmitri Bystrolyotov y Vladimir Antonov-Ovseenko, fueron retirados y asesinados, comentó: "No hace que sea muy atractivo para los camaradas ir a casa para discutir sus dudas, ya que Ponlo, en un momento en que todos los viejos amigos y luchadores son liquidados como enemigos del pueblo. Trotzkistas y agentes de la Gestapo ". Paul agregó: "Un hombre del estatus de Ludwig dentro de la organización no tiene la oportunidad de ser despedido, si un funcionario pequeño y comparativamente sin importancia como Hede no puede ser liberado fácilmente".

Zarubina finalmente les dijo: "Aquí nadie tiene la autoridad para liberarte. Hede. Tú lo sabes. Eso solo se puede hacer en casa (Moscú). Un camarada que tiene problemas se va a casa y se enfrenta a sus superiores y discute sus problemas. ¡Huye, como Ludwig! " (17)

Elizabeth Zarubina convocó otra reunión con Paul Massing. Ella le dijo que Ignaz Reiss había sido asesinado el 4 de septiembre de 1937. (18) Paul le dijo a Hede: "¿Te das cuenta de que la muerte de Ludwig significa un peligro inmediato para nosotros?" Sin embargo, sorprendentemente, ambos acordaron visitar Moscú para discutir la purga de agentes soviéticos. Más tarde recordó: "Que nos aventuramos en este viaje a pesar del hecho de que habíamos escuchado que durante los primeros cinco meses de 1937, la GPU había realizado 350.000 arrestos políticos, fue fantástico si lo miro hacia atrás". (19)

Paul y Hede Massing navegaron en el Kungsholm. "Habíamos obtenido un camarote grande y encantador. Era invierno y no había mucha gente a bordo. Decidimos aprovechar la situación al máximo y al menos disfrutar del viaje en ese hermoso barco. En la primera comida que vimos Helen (Elizabeth Zarubina). Ella, por supuesto, no nos había dicho que estaría a bordo con nosotros. No fue una sorpresa agradable. Pero había poco que pudiéramos hacer excepto mantener una relación en buenos términos. largo viaje que nos enfrentamos y estaríamos juntos mucho tiempo ". (20)

Llegaron a Leningrado a fines de octubre de 1937. "Más tarde esa noche caminamos por las calles de Leningrado. Era fines de octubre de 1937. Paul no había visto Rusia desde 1931, y yo había estado allí por última vez en 1933. Nada había cambiado. La gente se veía triste, mal vestida, empobrecida, preocupada, miserable. Las tiendas tenían productos pobres, si los había; los tranvías estaban llenos de gente, las casas estaban en ruinas, barrios marginales a gran escala. Las mismas palmeras en macetas que se pueden ver en todos los hoteles rusos; los mismos camareros y doncellas asustados y serviles; el mismo director de hotel sonriente, que era, como siempre, un hombre de la NKVD ". (21)

Paul y Hede Massing llegaron a Moscú el 5 de noviembre de 1937. Dos días después, Elizabeth Zarubina presentó a la pareja a un hombre al que llamaba "Peter". De hecho, era Vassili Zarubin, su marido. "Helen (Zarubina) se sentaba en silencio y simplemente explicaba de vez en cuando un punto que Paul o yo habíamos mencionado. Parecía un hecho. Su relación con Peter era formal, con una ligera indicación de que él era un hombre de alto rango militar. En algunas de mis historias, especialmente en mi descripción de ciertas personas, por ejemplo, cuando dramaticé las escapadas borrachas de Walter o la mezquindad burocrática de Bill, Peter se rió a carcajadas. Nunca refrenó mi actitud crítica hacia algunos de mis compañeros rusos. Sin embargo, nunca pareció pensar tan bien como yo en Fred o Ludwig. Eso no me impidió hablar de Ludwig como siempre lo había hecho: con admiración y devoción. toda la actitud cambió. Él estaría extremadamente ansioso por extraer toda la información posible de mí ". (22)

En enero de 1938 fueron interrogados por Mikhail Shpiegelglass. Peter (Vassilli Zarubin) trajo una noche a un hombre que nos agradaba mucho a los dos. Parecía tan europeo como Peter era ruso: culto, civilizado, agradable. Hablaba alemán casi con fluidez, con una ligera entonación oriental que me recordó a Ludwig y Felik; y me hicieron sentir como en casa con él. Habían llegado muchas horas más tarde de lo que se habían anunciado, y por lo tanto estaba dispuesto a estar lo más enfadado posible ... Su manera tenía una manera de poner a uno a la defensiva Se estrechó la mano de buena gana y dijo: "Soy el camarada Spiegelglass". De alguna manera supimos que este era su verdadero nombre, cuyo significado nos enteramos muchos años después cuando se publicó el libro de Krivitsky. ¡Este encantador camarada fue responsable del asesinato de Ludwig! (Ignaz Reiss). De acuerdo con el procedimiento de rutina, debe haberlo hecho. ganó una medalla por ello. Obviamente, había entrado en la última fase de nuestro interrogatorio inicial y quería que se explicaran algunos puntos. Era como si fuera su trabajo tirar de todos los hilos sueltos y tejerlos apretados, seguros, juntos . Después de que terminó con nosotros fuimos llevados a la vida social y familiar de la NKVD. Su propósito al hacer esto fue expresar su gratitud, su estima y confianza hacia nosotros ". (23)

Hede Massing le preguntó a Vassili Zarubin si podían tener una visa de salida para poder salir de la Unión Soviética. Dijo que no tenía la autoridad para hacer eso. Unos días después, organizó una reunión con Nikolai Yezhov, director de la NKVD. Zarubin le advirtió: "Hede, ten cuidado cuando hables con este hombre; no le digas lo que me dijiste, pero dile que quieres salir, y no recalques el punto de que quieres dejar nuestro servicio. Él lo sabe. Él es muy importante ".

"La reunión tuvo lugar en el apartamento de Sloutski, el mismo en el que yo había estado en nuestra primera fiesta. Cuando llegamos, el hombre importante aún no estaba allí. Había una atmósfera de expectativa. No había vodka, como era habitual antes Nos sentamos y esperamos. Ni siquiera hubo una conversación frívola. Finalmente llegó. Él también vestía uniforme. Aunque tenía poco brillo, era obvio que tenía un rango más alto que mis dos compañeros. un hombre de unos treinta y cinco años, georgiano y bastante apuesto en una especie de extranjero; para mí, desde el primer segundo, fue despreciable. Se sentó al otro lado de la habitación, cruzó sus piernas, sacó un pesado tabatiere de oro, golpeó lentamente un cigarrillo en él, examinándome durante todo el proceso. Luego dijo en ruso lo que equivalía a "Déjala hablar".

Zarubin le dijo a Hede Massing: "Cuenta tu historia y yo la interpretaré". Hede estaba tan enojada por la actitud de Yezhov que ella respondió: "No hay historia que contar. Estoy cansada de mi historia. Entendí que me trajeron aquí para pedirle a este caballero mi visa de salida. Todo lo que me preocupa en este El punto es que mi esposo y yo podremos irnos a casa. He contado mi historia una y otra vez; estoy segura de que el Sr. X puede tener acceso a ella. Así que todo lo que tengo que decir ahora es: ¿cuándo voy a ir? ¿dejar?" Yezhov se rió a carcajadas. "¡Me enfureció! Imité su risa y dije: 'No es tan gracioso, ¿verdad? ¡Quiero decir lo que digo!' Se levantó, dijo en ruso que la conferencia había terminado y, sin decirme una palabra ni un gesto de asentimiento, se fue ". (24)

Hede y Paul Massing parecían no tener ahora ninguna posibilidad de obtener una visa de salida. Boris Bazarov, que estaba de regreso en Moscú, no pudo ayudar. Poco después conocieron a Noel Field que también estaba de visita en el país. Decidió aprovechar esta oportunidad para salir de la Unión Soviética. Llamó por teléfono a Basarov y le dijo: "Cuando me conectaron y escuché su respuesta al otro lado del cable, dije en voz alta y clara: '¡Boris, te he estado pidiendo nuestras visas de salida durante bastante tiempo! tengo invitados, Herta y Noel Field. Quiero que sean testigos de mi solicitud. Les estoy pidiendo nuestras visas de salida por última vez ... Me gustaría tener nuestros pasaportes con las visas hoy. Si no obtenemos hoy, tendré que hacer uso de mis derechos como ciudadano estadounidense. Luego iré con mis amigos, los Fields, a la Legación Estadounidense para pedir ayuda ”. Colgué. Estaba temblando ".

Varias horas después, alguien llamó a la puerta. Era Bazarov y en su mano sostenía un gran sobre. "Aquí están sus pasaportes y visas y un comprobante para Intourist, con el que puede recoger sus boletos mañana por la mañana. Hemos hecho reservas para usted en el tren de la tarde, vía Leningrado". Hede Massing recordó más tarde: "Sin más comentarios. Se fue. Le tendí el sobre a Paul. Me habían abandonado todas las fuerzas, no podría haberlo abierto. Era cierto. Era realmente cierto. ¡Podríamos irnos!" (25) Poco después, Bazarov fue ejecutado.

A su regreso a Estados Unidos, Hede y Paul Massing compraron Courtney Farm en Haycock Township en el condado de Bucks y la administraron como una granja de huéspedes de pago. "Pensé en ello como un gran privilegio; desarrollé un orgullo por nuestras posesiones, una habilidad para el negocio de los huéspedes que pagan. Nuestras ganancias eran modestas pero suficientes para permitirme comenzar a recolectar piedras de hierro, vidrios viejos y algunos buenos muebles. La vida Fue agradable. Tuvimos una buena biblioteca, música, tardes frente a la chimenea, charlas con gente que nos gustaba (no llevamos a ninguna otra). (26)

En 1942 Paul Massing comenzó a trabajar en el Instituto de Investigación Social de la Universidad de Columbia en la ciudad de Nueva York. En agosto, notificó a la NKVD que su amigo, Franz Neumann, se había incorporado recientemente a la Oficina de Servicios Estratégicos (OSS). Massing informó a Moscú que Neumann le había dicho que había realizado un estudio de la economía soviética para el departamento ruso de la OSS. (27) En abril de 1943, Elizabeth Zarubina, una espía soviética en los Estados Unidos y esposa de Vassily Zarubin, se reunió con Neumann: "(Zarubina) se reunió por primera vez con (Neumann) quien prometió pasarnos todos los datos pasando por sus manos. Según (Neumann), está recibiendo muchas copias de informes de embajadores estadounidenses ... y tiene acceso a materiales que se refieren a Alemania ".

Neumann prometió cooperar plenamente durante su reunión inicial con Zarubina, después de convertirse en ciudadano estadounidense naturalizado más tarde ese año, parecía reacio a transmitir información secreta. Un memorando enviado a Moscú a principios de enero de 1944 describía una conversación entre Neumann y sus amigos Paul y Hede Massing, en la que "le preguntaron directamente sobre las razones de su capacidad para trabajar" y trataron de determinar si había cambiado de opinión. Neumann respondió: "No cambié de opinión. Si hay algo realmente importante, te lo informo sin dudarlo". (28)

Paul Massing fue entrevistado por el agente del FBI, Robert J. Lamphere: "Paul, economista de un instituto de investigación social, era distinguido, erguido y completamente poco colaborador. Creía que el FBI le había impedido convertirse en ciudadano al proporcionar información despectiva sobre él a El Servicio de Inmigración y Naturalización. En realidad, Paul tenía razón en eso, pero cuando la entrevista estaba llegando a su fin y no nos había dicho nada de valor, esta charla de ciudadanía me puso un poco caliente. dijo con cierta vehemencia que convertirse en ciudadano era un privilegio, no un derecho, y que Paul había vivido a salvo y seguro en los Estados Unidos durante la guerra, mientras que si se hubiera quedado en Alemania, los nazis lo habrían matado hace mucho tiempo ". (29)

Paul Massing habló con Hede Massing sobre esta experiencia: "Paul y yo pensamos el problema, lenta y cuidadosamente. Decidimos contar nuestra historia. Dos hombres educados y eficientes me pidieron información específica sobre Gerhart Eisler. No solo entendieron y respetaron mis derechos, pero dejó en claro que mi cooperación era puramente voluntaria. No había coacción, ni trucos; tenían un trabajo que hacer y pensaban que yo podría ser de ayuda si me importaba. Depende totalmente de mí Eran inteligentes, observadores, bien informados -como pude juzgar por las preguntas formuladas- y agradablemente impasible. No subestimaban al individuo bajo sospecha, por el contrario, parecían respetarlo y comprenderlo en su propio entorno. Esto me impresionó de verdad. Fue de lo más inesperado. Los dos agentes, con los que hablé las primeras veces, eran Lamphere y un hombre amable, canoso y de mediana edad, cuyo nombre era Hugh Finzel ". (30)

Hede Massing le dijo a Lamphere que se unió a una red de espías que incluía a Vassili Zarubin, Boris Bazarov, Elizabeth Zarubina, Joszef Peter, Earl Browder y Noel Field. Sin embargo, decidió no contarle al FBI sobre Laurence Duggan y Alger Hiss. "Los dos nombres más importantes que no mencioné en mis sesiones confidenciales con el FBI fueron Larry Duggan y Alger Hiss ... Estaba absolutamente convencido de que Duggan había dejado la organización, si es que alguna vez había pertenecido a ella. . Alger Hiss no había trabajado conmigo, la relación fue fugaz, importante sólo en relación con Noel Field. Pero más que eso, él también, estaba convencido, debe haber roto con lo que sea que su organización podría haber sido. observó su carrera con gran interés ". (31)

Hede Massing era ahora uno de los principales testigos contra Alger Hiss. Afirmó que en una cena en 1935, Hiss le dijo que estaba intentando reclutar a Noel Field, entonces empleado del Departamento de Estado, para su red de espías. Whittaker Chambers afirma en Testigo (1952) que se trataba de información vital contra Hiss: "En el segundo juicio de Hiss, Hede Massing testificó cómo Noel Field organizó una cena en su casa, donde Alger Hiss y ella podrían reunirse y discutir cuál de ellos lo reclutaría. Noel Field fue a Hede Massing. Pero los Hisses continuaron viendo a Noel Field socialmente hasta que dejó el Departamento de Estado para aceptar un puesto en la Liga de Naciones en Ginebra, Suiza, un puesto que le sirvió de 'tapadera' para su trabajo clandestino hasta que encontró uno aún mejor como dispensador de ayuda unitaria en el extranjero. (32)

Paul Massing no estuvo de acuerdo con que su esposa testificara contra antiguos camaradas y la pareja se separó. Massing enseñó sociología política en la Universidad de Rutgers en Nueva Jersey. Su obra mas importante Ensayo para la destrucción: un estudio del antisemitismo político en la Alemania imperial, fue publicado en 1949.

Paul Massing murió el 30 de marzo de 1979.

Se había hablado mucho sobre Paul Massing en nuestros pequeños círculos alrededor del instituto. Karl August Wittfogel me lo había mencionado como inusual en todos los sentidos. Fue considerado un estudiante brillante, guapo, un gran éxito con las mujeres. Su origen era diferente al de la mayoría de los estudiantes que se congregaban en el instituto. Había crecido en un pequeño pueblo que ni siquiera tenía una estación de ferrocarril y apenas se podía encontrar en el mapa. Había caminado millas para llegar a la escuela. Cuando lo conocí, acababa de pasar un año en la Sorbona de París preparándose para su doctorado. y estaba a punto de terminar. Era un miembro destacado del grupo estudiantil marxista, pero se negó a ser miembro del partido porque no podía verse a sí mismo siguiendo la línea del partido. ¡Esto fue ya en 1928! Constantemente expresaba dudas en las discusiones políticas, pero los comunistas agradaban a pesar de ello porque era muy leído y era un buen orador. Estas sesiones fueron en nuestra casa y fue entonces cuando lo conocí mejor.

Al principio, no lo pensé tan extraordinariamente guapo. Me gustó su forma desenfadada de llevar su pequeña gorra francesa y su forma de andar; la seriedad de su rostro con los pómulos altos que le daban una mirada eslava, y ese cambio repentino de expresión a una diabólica juvenil cuando estaba divertido o irónico.

Estaba completamente distante en lo que a mí respecta. Ni siquiera me mostró el respeto que sentí que me correspondía como esposa de Julian, ni mostró el interés que estaba acostumbrado a recibir de los demás.

Si esta actitud suya hizo que me fijara más en él o si era que Julian y yo nos habíamos distanciado durante la separación de varios meses cuando él estuvo en Frankfurt y yo solo en Estados Unidos, es difícil para mí saberlo hoy.

Mi relación con Paul creció como algo tan natural y completamente incontrolable que es casi imposible recordar cómo comenzó. Su comienzo está nublado y velado, como lo es, supongo, el comienzo de todas las grandes pasiones; algo que no debe ser investigado ni buscado, sino que debe dejarse completo y sin tocar como si estuviera guardado en forma sagrada.

Recuerdo nuestro primer paseo, tomados del brazo, y lo complacido que estaba de que ambos fuéramos altos y mantuviéramos el mismo paso; la calidez y la felicidad que sentí cuando miré hacia su rostro.

Recuerdo cómo me hacía quitarme el sombrero si no le gustaba, o me felicitaba por un vestido o traje que aprobaba, de una vez, solo con ese gesto entrando en mi vida, indicando claramente su lugar en ella.

La primera caminata al Odenwald. El viaje en tren, tercera clase, de pie, cerca de él; su brazo alrededor de mí, fuerte y seguro, para protegerme de caer. Su pedido de comida en la Wirtshaus, el idioma especial que tenía cuando hablaba con la gente del campo, cómo cayó en su dialecto, la sonrisa que evocaba en esas personas. Cómo tomó mi mano, caminando por el verde oscuro del bosque y cantando canciones populares alemanas, primero las frescas y divertidas y luego las sentimentales, dulces y tristes; "Hier in weiter, weiter Ferne wie mich nach der Heimat zieht".

Cómo sabía los nombres de los árboles y las flores, el canto de los pájaros. ¡Todas las cosas que sabía! ¡La vida que había llevado! Muy diferente de la mía, de Gerhart o de Julian, muy diferente de todo lo que había conocido, y mucho mejor.

Cuando habló de su madre, la ternura y el calor que venía de él. Era brillante, curioso, emprendedor y verdaderamente, honestamente modesto.

¡Cómo me enamoré de Paul! Cuán impotente, desesperadamente me enamoré de él. Fue como si estuviera atrapado por una corriente de emociones, dominado, incapaz de levantarme, y entregándome, resignado y muy, muy feliz.

Era demasiado joven para saber lo que le hice a Julian. No entendía lo mucho que lo estaba lastimando. No entendí en absoluto lo que estaba sucediendo. ¿No había sido feliz con él hace tan solo unas semanas? Todo había palidecido con el surgimiento de este sentimiento irresistible por Paul.

Julian sabía lo que estaba pasando. Su generosidad y amabilidad en esta situación fue increíble. Acordamos separarnos. Me fui a Berlín para que pudiéramos tener la oportunidad de pensar las cosas.

En Berlín tomé una habitación amueblada y traté de ingresar a la Escuela de Trabajo Social Froebel. No fui admitido porque no tenía suficientes créditos. Esto fue una decepción, añadiendo dolor a mi total soledad en Berlín. No sabía qué hacer conmigo mismo. Le escribí largas cartas a Julian, obteniendo otras más largas a cambio, y le escribí largas cartas a Paul, quien se unió a mí después de unas pocas semanas. Acababa de obtener su doctorado. y había venido a Berlín a buscar trabajo. Lo habían invitado a convertirse en asistente en la Universidad de Frankfurt, pero no aceptó a pesar de que habría trabajado en estrecha colaboración con su profesor favorito. En cambio, empezó a escribir para el Problemas agrarios internacionales, una publicación científica mensual de cierta reputación. Fue financiado y editado por el Instituto Agrario de Moscú que fue, durante esos años, un activo. Hoy, nos sentiríamos de manera muy diferente al respecto.

Traté sin éxito de ingresar a una escuela y decidí volver a Viena y recuperar los puntos faltantes que me permitirían ingresar a Froebel. Pero esa no fue la única razón por la que fui a Viena. Mi vida fue desarraigada. No sabía a dónde, a quién, acudir. Para mí, nada importaba más que mi amor por Paul. Por tanto, esperaba que el estudio intensivo en Viena, lejos de Julian y de Paul, me permitiera encontrarme a mí mismo. Pensé que sería más fácil tomar una decisión. Ni Paul ni Julian querían influir en mí de ninguna manera. Debo tomar mi propia decisión. Ni por un momento consideré acudir a un analista, que podría haberme ayudado en una situación tan complicada. Había obtenido mi opinión sobre el análisis directamente del Partido Comunista. Fue "No." Solo un debilucho necesita la ayuda de un analista, creían, así que tuve que sufrir y encontrar mi camino a través de toda esta confusión solo. Cuando me di cuenta, al poco tiempo, de que no conseguiría ni los créditos que faltaban para la escuela ni una aclaración mental, volví a Berlín y a Paul.

La vida con Paul era diferente a cualquiera de mis otros matrimonios. Fue crítico y exigente. No me admiraba como lo habían hecho Julian y Gerhart. Rara vez me elogiaba y esos elogios debían ser bien merecidos.

Era el invierno de 1928, Gerhart y Elli estaban en Berlín; Gerhart estuvo involucrado en la primera pelea importante entre facciones dentro del Partido Comunista y su intento de luchar contra la corrupción inicial en el Partido fue en el famoso asunto Wittdorf. Fue entonces cuando Paul conoció a Gerhart. Se hicieron amigos rápidamente, y fue en parte a través de la influencia de Gerhart, así como de la apasionante situación política en general, que Paul y yo desarrollamos un mayor interés en el Partido.

Después de que Paul estuvo con el Problemas agrarios internacionales durante aproximadamente un año, fue invitado a trabajar en el departamento alemán del Instituto Agrario Internacional en Moscú. ¡Qué maravillosa oportunidad para un joven agrario alemán interesado en Rusia! A fines de 1929, Paul fue a Moscú y yo me quedé en Berlín para esperar su decisión sobre si debía unirme a él. Su contrato con el instituto era por un año.

Paul escribió cartas largas y descriptivas desde Moscú. Parecía fascinado por casi todo lo que veía y estaba muy satisfecho con su trabajo en el instituto. Quería que fuera a visitarlo lo antes posible.

Mientras tanto, había iniciado cursos con el grupo Alfred Adler en Berlín. Mi maestra favorita en este grupo fue Manes Sperber. También me gustó Ruth Kunkel. Manes Sperber es hoy un destacado escritor francés y su libro, The Burned Bramble, que trata sobre la psicología y el pensamiento filosófico del excomunista, que causó gran sensación en París en 1949, se publica en este país.

Me había mudado a una habitación pequeña y escasamente amueblada en Schoeneberg después de que Paul se fuera. Probablemente por mera soledad, había comenzado a asistir regularmente a las reuniones del partido en los alrededores. Las reuniones del partido en la unidad local fueron mucho menos interesantes de lo que había sido mi vida cercana a la dirección del partido. Encontré las discusiones en las unidades aburridas, la disciplina ridícula, todo el asunto francamente aburrido. Pero seguí adelante porque me había acostumbrado a las discusiones políticas de una forma u otra. Si no estaba participando en las discusiones que Gerhart había tenido con sus amigos políticos, y si no estaba asistiendo a conferencias o reuniones en el Kostufra, entonces tenía que ser la unidad local del Partido en Schoeneberg. Se había convertido en un hábito.

Pero me sentí bastante aliviado cuando un día sonó mi teléfono. Ika Sorge, en el otro extremo del cable, dijo: "Hede, ¿qué estás haciendo?" Este se convertiría en su habitual e inconfundible saludo para mí. Me alegré mucho de escuchar su voz. Lo había conocido a él y a su esposa varios años antes en una reunión de estudiantes marxistas en Thuringen, y habíamos mantenido relaciones amistosas, aunque distantes. El Dr. Sorge, que yo sepa, trabajaba como asistente de investigación en el Instituto Marx-Engels de Moscú, al igual que su esposa, Christiane. Habían pertenecido al círculo inicial de estudiantes del Instituto de Investigación Social de Frankfurt.

Paul, economista de un instituto de investigación social, era distinguido, erguido y completamente poco colaborador. Al levantarme para irme, dije con cierta vehemencia que convertirse en ciudadano era un privilegio, no un derecho, y que Paul había vivido a salvo y seguro en los Estados Unidos durante la guerra, mientras que si se hubiera quedado en Alemania, los nazis lo harían hace mucho tiempo. lo han matado.

(1) Hede Massing, Este engaño: KBG apunta a Estados Unidos (1951) páginas 54 y 55

(2) Axel Honneth, Enciclopedia de filosofía de Routledge (2000) página 292

(3) Hede Massing, Este engaño: KBG apunta a Estados Unidos (1951) página 77

(4) Louis Fischer, La Nación (17 de junio de 1936)

(5) Hede Massing, Este engaño: KBG apunta a Estados Unidos (1951) páginas 86-87 y 91

(6) Hede Massing, Este engaño: KBG apunta a Estados Unidos (1951) página 96

(7) Hede Massing, Este engaño: KBG apunta a Estados Unidos (1951) página 108

(8) Allen Weinstein, The Hunted Wood: Espionaje soviético en América (1999) página 35

(9) Peter Gutzeit, Consulado soviético en la ciudad de Nueva York, memorando a Moscú (3 de octubre de 1934)

(10) Norman Borodin, memorando a Moscú (octubre de 1936)

(11) Allen Weinstein, The Hunted Wood: Espionaje soviético en América (1999) página 10

(12) Hede Massing, Este engaño: KBG apunta a Estados Unidos (1951) páginas 144-146

(13) Gary Kern, Una muerte en Washington: Walter G. Krivitsky y el terror de Stalin (2004) páginas 124-145

(14) Richard Deacon, Una historia del servicio secreto ruso (1972) página 295

(15) Ignaz Reiss, carta a Joseph Stalin (julio de 1937)

(16) Allen Weinstein, The Hunted Wood: Espionaje soviético en América (1999) páginas 10-11

(17) Hede Massing, Este engaño: KBG apunta a Estados Unidos (1951) páginas 191-197

(18) Gary Kern, Una muerte en Washington: Walter G. Krivitsky y el terror de Stalin (2004) páginas 127-130

(19) Hede Massing, Este engaño: KBG apunta a Estados Unidos (1951) página 202

(20) Hede Massing, Este engaño: KBG apunta a Estados Unidos (1951) páginas 205-6

(21) Hede Massing, Este engaño: KBG apunta a Estados Unidos (1951) página 208

(22) Hede Massing, Este engaño: KBG apunta a Estados Unidos (1951) página 214

(23) Hede Massing, Este engaño: KBG apunta a Estados Unidos (1951) página 218

(24) Hede Massing, Este engaño: KBG apunta a Estados Unidos (1951) páginas 229-230

(25) Hede Massing, Este engaño: KBG apunta a Estados Unidos (1951) páginas 234-235

(26) Hede Massing, Este engaño: KBG apunta a Estados Unidos (1951) página 250

(27) Archivo Verona 28734 pág.28

(28) Allen Weinstein, The Hunted Wood: Espionaje soviético en América (1999) página 250

(29) Robert J. Lamphere, La guerra del FBI-KGB (1986) página 50

(30) Hede Massing, Este engaño: KBG apunta a Estados Unidos (1951) página 265

(31) Hede Massing, Este engaño: KBG apunta a Estados Unidos (1951) página 267

(32) Cámaras de Whittaker, Testigo (1952) páginas 381


¿Todos los alemanes son culpables? Un combatiente antinazi alemán discute la responsabilidad individual

Esta declaración personal sobre la responsabilidad individual de los alemanes por los crímenes nazis, escrita por un hombre activo entre los antinazis alemanes, utiliza como texto el importante libro de Victor Bernstein & rsquos Juicio final: la historia de Nuremberg (Con una introducción de Max Lerner. Nueva York, Boni y Gaer, 1947. 289 págs. $ 3,50). Toca un tema en el que las emociones son naturalmente altas. Pero es importante que se continúe discutiendo el problema desde diversos puntos de vista, en aras de aclarar la naturaleza y las causas del ataque nazi contra los judíos, y sus implicaciones para el futuro de Alemania y Rusia.

¿Qué razones provocaron el asesinato masivo de judíos europeos por parte de los nazis? Victor Bernstein, en su libro Juicio final, después de un estudio cuidadoso de todos los documentos disponibles, concluye que "esta historia documental nos dice lo que sucedió, pero no por qué." involucrado cuando se tomó la decisión de exterminar a los judíos europeos. ”Todo lo que el Sr. Bernstein siente que los hechos lo justifican al decir es que los judíos fueron asesinados porque un puñado de líderes nazis lo querían de esa manera.

Interpretando y citando documentos oficiales que se recopilaron para el juicio de Nuremberg, pero no todos los cuales fueron presentados como evidencia allí, Bernstein en las dos primeras partes de su libro traza la historia del régimen nazi desde sus inicios, volviendo a contar con detalles precisos un historia que hasta hace poco tenía que ser completada por deducción e interpretación.

Cualquiera que participó en la guerra clandestina contra Hitler observará con sentimientos encontrados la gran cantidad de registros ultrasecretos ahora difundidos ante el mundo. ¡Cuánto coraje, miedo y tortura hubo una vez en el esfuerzo por obtener la más mínima información concreta sobre el programa de rearme nazi! ¡Qué fragmentaria fue la información que los antinazis y las víctimas nazis pudieron contar sobre la Luftwaffe, los campos de concentración, la voluntad nazi de conquistar por todos y por cualquier medio! Y, sin embargo, ¿sus advertencias no habrían sido más que adecuadas para un mundo dispuesto a ser advertido? Hoy en día, la publicación de documentos que alguna vez estuvieron guardados en un secreto impenetrable es en cierto sentido anticlimático. De hecho, ya sabíamos, desde los primeros días de la guerra, e incluso antes, esencialmente todo lo que tenían que revelar.

En la tercera parte de Juicio final, que ocupa la mitad de su libro, el Sr. Bernstein presenta una historia documental de los crímenes que siempre estarán asociados con la Alemania nazi: el genocidio, la destrucción intencionada de naciones y razas enteras, la gran industria de los campos de concentración, y sacando principalmente cadáveres y bienes de guerra y rdquo la extracción de oro de los dientes de la vivisección del trabajo esclavo gaseado practicada en seres humanos.

Bernstein muestra el papel criminal que desempeñó el ejército alemán en el asesinato en masa de civiles, en su mayoría judíos, y de prisioneros de guerra, en su mayoría rusos. Cita de la correspondencia comercial para demostrar la entusiasta cooperación de los industriales alemanes en el suministro de hornos para los crematorios. Acusa a los científicos alemanes publicando registros de "investigación" realizados en los vivos, casi todos terminan en una muerte agonizante, y en los muertos, asesinados y cortados de acuerdo con especificaciones científicas. Paso a paso, el Sr. Bernstein construye un caso total contra el pueblo alemán en su conjunto, a quien acusa de haber sido cómplices de los crímenes nazis, ya sea de forma voluntaria, por mera participación, o por condonar y “desconocer sin hacer”.

Pero esta acusación, en mi opinión, está bastante en desacuerdo con el tipo de juicio que Max Lerner pregunta cuando, en su introducción, pide y pide la voluntad y la inteligencia para captar el significado completo de un mal poderoso y un poder maligno que mendiga toda historia histórica. paralelos. & rdquo

Si yo personalmente aceptara ciertos pasajes de Juicio finalNo me quedaría otra alternativa que declararme culpable de todo lo que hicieron los nazis y sus seguidores. Soy uno de los 70.000.000 cuyas mentes, en palabras de Max Lerner, fueron envenenadas y corazones y endurecidos más allá del reconocimiento humano. Lerner podría exculparme porque tuve la suerte de huir de Alemania a tiempo para escapar de cualquier parte en los hechos de las mentes envenenadas y los corazones deshumanizados. ”Pero yo no podía aceptar una absolución tan magnánima ante mi propia conciencia. Estuve allí el tiempo suficiente para volverme culpable.

Dado que la cuestión de la responsabilidad individual es crucial para el caso Bernstein & rsquos contra los alemanes, permítanme relatar un incidente entre muchos. Uno de los internos del campo de concentración en el que estuve preso por un tiempo fue recapturado luego de escapar. La administración del campo amenazó con castigar a todos los prisioneros si ellos mismos no "disciplinaban" al desafortunado. Esa noche, un grupo de hombres, todos prisioneros, irrumpieron en nuestro dormitorio, arrancaron al hombre de su litera y lo golpearon ferozmente. Otros mil doscientos hombres fueron testigos de esto, hombres no sin convicciones y coraje. Uno gritó desde la oscuridad de las gradas: "¡Cobardes!". Al momento siguiente, él también yacía inconsciente en el suelo de cemento. No fui yo.

¿Los hechos de las mentes envenenadas y los corazones deshumanizados de 70.000.000 de personas? Permítanme citar la primera carta que recibí de mi hermana en Alemania después de la guerra: “Durante tres años, noche tras noche, los bombarderos se acercaban y los niños y yo nos sentábamos en el sótano, temblando de miedo. Y todo el tiempo tuve esperanzas al pensar que la terrible destrucción nos ayudaría a librarnos de la peste parda. '' Mi madre, dotada de muchos prejuicios, incluida una forma leve de antisemitismo social, describió cómo presenció el arresto. de la única familia judía en nuestro pequeño pueblo. & ldquoTodo lo que pude hacer fue saludar a la Sra. D. con mis ojos cuando nos cruzamos. & rdquo

Así, los miembros de una sola familia alemana se volvieron culpables de algunas de las formas del Sr. Bernstein & rsquos: uno se quedó callado mientras su camarada era torturado, otro temblaba y esperaba pero no hizo nada, y el tercero hizo el más mínimo gesto de fútil simpatía.

En este nivel, yo también soy culpable y personalmente responsable. Pero con el mismo criterio, ¿quién, en cualquier lugar, quedará libre? ¿Qué gobierno, qué iglesia, qué nación, qué individuo no estuvo involucrado en el asalto nazi a la civilización de una de estas formas?

¡Setenta millones de alemanes envenenados de mente y deshumanizados de corazón! Cuán ansiosos estamos en el trabajo interracial e intercultural por romper las barreras amontonadas por generalizaciones perezosas, estúpidas y viciosas. ¡Cuán indignados protestamos cuando los agitadores fascistas estadounidenses hacen declaraciones sobre "los judíos", "los extranjeros", "los rusos"! ¿No es la aceptación del individuo un derecho a ser juzgado por sus propios méritos el Alfa y Omega de todos nuestros esfuerzos para combatir la discriminación? Sería inmoral evadir el problema de la culpa de Alemania y los rsquos alegando que no todos los alemanes eran nazis. Pero es igualmente inmoral confundirlo considerando a todos los alemanes nazis o, en el mejor de los casos, seducidos voluntariamente por ellos.

Bernstein insiste en que la evidencia de su culpa colectiva la ofrece el hecho de que los alemanes conocían las bestialidades practicadas en los campos de exterminio y en otros lugares. Produce documento tras documento para demostrar que al menos ellos "eran culpables de saber sin haberlo hecho". Unos pocos sabían todo, escribe, y todo el mundo sabía algo. Cuando me liberaron de Oranienburg, fui a Berlín y disfruté de la indescriptible sensación de libertad al tener un corte de pelo de mi propia elección. El barbero debió haber detectado los rastros de la mano poco profesional del barbero del campamento y rsquos, y me preguntó dónde me había hecho mi último corte de pelo. Cuando respondí con indiferencia "ldquoin Oranienburg", dejó caer las tijeras y luego terminé mi corte de pelo sin pronunciar una palabra más.

Él también sabía lo que estaba pasando en los primeros campos de concentración en Alemania. Y su reacción ante un hombre que acababa de salir de uno de ellos fue claramente de miedo. Era un peligro simplemente porque había estado allí. Mis padres, a quienes visité antes de irme de Alemania, no me hicieron una sola pregunta sobre mis experiencias mientras estaba bajo “custodia protectora”, aunque habían trabajado febrilmente para sacarme. Estoy seguro de que ellos también sabían "algo" y fue suficiente para que no pidieran más. Tampoco tenía ningún deseo de cargarlos con detalles. Para Bernstein, tal conocimiento establece culpabilidad, y cuanto más conocimiento, mayor es la culpa. . & ldquoQue el pueblo alemán sabía lo suficiente sobre los campos de concentración como para querer desesperadamente mantenerse alejado de ellos es obvio. Pero ellos sabían más que eso y mdashoh, ¡muchísimo más! Rdquo La lógica se me escapa. Si supieran mucho más, solo significa que tenían razones aún más poderosas para tratar de mantenerse al margen, callar y someterse.

No es necesario argumentar que existen fuertes motivos para que el individuo que vive en una sociedad aterrorizada no sepa, y no quiera saber, lo que les sucede a sus víctimas más desafortunadas. No es solo el miedo físico lo que le hace evitar cualquier contacto con las áreas de peligro y mdashit es el deseo de autoconservación en sí mismo. El entumecimiento en el que se retrae para no ser destruido física y moralmente sólo puede comenzar a desvanecerse cuando se rompe el terror. Es cierto que para la regeneración, la conciencia y la aceptación de la culpa y la responsabilidad son cruciales. Pero es un proceso que no se puede avanzar desde afuera haciendo que los alemanes, todos y cada uno de ellos, son igualmente culpables de haber cometido o no haber evitado la comisión de los crímenes más asombrosos de la historia.

Lo que enfurece a Bernstein y a tantos otros reporteros de la Alemania posterior a Hider es la falta de voluntad de la mayoría de los alemanes para admitir la culpa individual. Con pocas excepciones, ahora están tratando de exculparse a sí mismos, se queja Bernstein, y el mundo no debería tolerarlo. Lo que no ve es que durante años millones de alemanes individuales deben haber estado tratando de exculparse a sí mismos, mucho antes de que los aliados victoriosos los enfrentaran cara a cara con el juicio final. Cerrando los ojos y los oídos, encontrando consuelo en el hecho de que no daban las órdenes, disociándose mentalmente de una inhumanidad de la que en realidad no podían disociarse, estos alemanes intentaron mantener las manos limpias. Pocos se atrevieron a comunicar pensamientos críticos a sus amigos, y menos aún se atrevieron a actuar.

En este último veo uno de los conflictos psicológicos más candentes que ahora torturan a los mejores. Habiendo sido eliminada la situación de terror por la fuerza exterior, ahora deben revivir la humillación de los años en que el miedo, que era el objetivo del terror, los condujo a la aquiescencia y la pasividad. El problema de la culpa individual que surge ahora ya no implica una responsabilidad abstracta de la que hay que lidiar escapando a la reserva mental o al desconocimiento. Se ha convertido en algo muy concreto. El recuerdo de los innumerables sucesos que ningún alemán podría haber ayudado a presenciar o experimentar ahora lo persigue y mas ocurrencias que lo encontraron deseoso: el saqueo de hogares judíos, víctimas en manos de una pandilla de las SA, el pan que no se atrevió a entregar a su vecino arrestado y sus hijos rsquos. .

Hoy, sus pecados de omisión amenazan el amor propio de los alemanes que nunca fueron nazis. Están, y seguirán, buscando y encontrando racionalizaciones y coartadas para justificarse ante sí mismos un papel que saben que los degradó. Y lo hacen aún más cuando el mundo exterior insiste en obligarlos a admitir su culpa. En este campo, no son posibles las victorias fáciles. No tengo los medios para estimar hasta qué punto este ajuste de cuentas individual está ocurriendo ahora en Alemania, pero sé que está sucediendo y, al mismo tiempo, me atrevo a decir que las autoridades aliadas no captarán a la gente. quieren eligiéndolos entre los ganadores de concursos públicos de golpes de pecho.

El eludir la responsabilidad individual por parte de los acusados ​​fue una de las experiencias más desesperantes del juicio de Nuremberg. Las reacciones violentas de los estadounidenses son comprensibles cuando, al sondear la mente alemana, descubren infaliblemente que el encuestado era "sólo un hombrecillo" que no tenía poder de decisión y no tenía más remedio que obedecer. Los crímenes fueron cometidos por alguien, y fueron de tales dimensiones que no podrían haber sido llevados a cabo por unos pocos hombres de las SS o "unidades de tareas especiales". Cientos de miles, si no millones, deben haber estado involucrados en varios niveles de responsabilidad. Ellos eran.

Pero un periodista menos empeñado en establecer la responsabilidad colectiva podría haber encontrado que valía la pena aceptar tentativamente lo que los hombrecitos tenían que decir sobre sus roles y continuar a partir de ahí. Entonces no podría haber dejado de observar que efectivamente existe una estructura específica sin la cual no puede existir una sociedad totalitaria, y que determina el comportamiento de casi todos los individuos en ella. .Un hombre que ha vivido durante algún tiempo bajo el totalitarismo simplemente no es lo mismo que el hombre de una sociedad libre.. Medirlo con los estándares reconocidos por la democracia puede revelar el alcance de su desintegración como ser humano, pero no proporciona una base justa para juzgarlo.Aquellos que, al explicar el éxito del nacionalsocialismo, recurren al "carácter alemán" con su innata brutalidad, servilismo, sadismo, autocompasión y falta general de dignidad humana, eluden la cuestión crucial del destino del individuo en una sociedad totalitaria. Bajo el tenor nazi, las características de los diferentes grupos sociales y nacionales se disolvieron en la lucha despiadada por la supervivencia individual. No ofrezco ningún insulto a Max Lerner y Victor Bernstein cuando los visualizo a mi lado en Oranienburg, firmes mientras se levanta la esvástica, o gateando por la letrina cuando un Sturmf y uumlhrer lo encontré divertido. Tampoco refleja en los prisioneros de guerra franceses, rusos, polacos, holandeses y otros prisioneros de guerra en manos nazis que en 1944 producían el 40 por ciento de todo el armamento alemán, como informa el propio Bernstein. ¿Hubo alguna figura más trágica en medio del holocausto nazi que el líder de la comunidad judía que, como en Vilna y en otros lugares, tuvo que seleccionar los nombres para llenar la cuota de candidatos de exterminio de la Gestapo & rsquos? ¿Quién se atrevería a ser su juez?

En su esfuerzo por presentar un caso total contra los alemanes, Bernstein pasa por alto el significado y la lección misma del nazismo. Ni siquiera él cree que el régimen nazi se congraciara con el pueblo alemán por sus crímenes contra los judíos de Europa. Escribe: `` Por mucho que el pueblo alemán tolerara, ciertamente no inició ni exigió el exterminio de los judíos ''. Y cita un boletín confidencial emitido por la Cancillería del partido nazi el 9 de octubre de 1942, dirigido a los niveles inferiores del partido:

& ldquoMientras se trabaja en la solución final de la cuestión judía, últimamente se están llevando a cabo discusiones entre la población de varias partes del Reich sobre medidas muy severas y rsquo contra los judíos, particularmente en los territorios orientales. Las investigaciones han demostrado que tales declaraciones, en su mayoría en forma distorsionada o exagerada, fueron transmitidas por hombres con licencia de varias unidades empleadas en el Este que personalmente tuvieron la oportunidad de observar tales medidas. & Rdquo

Un reportero sin un hacha política que moler podría haberse sorprendido por el hecho de que el partido nazi consideró necesario llamar la atención de sus rangos inferiores sobre tales `` discusiones '', obviamente para contrarrestarlas y reprimirlas, y que tan tarde como 1942 consideró necesario mentir a sus propios partidarios al describir los informes de los testigos presenciales como "casi siempre distorsionados o exagerados" y al poner "muy severo" entre comillas. El documento de Tin & rsquos muestra que los nazis no consideraron la verdad sobre lo que estaban haciendo a los judíos como algo que encontraría la aprobación popular alemana o aumentaría la moral alemana.

Creo que el antisemitismo nazi no estaba regido por ningún programa fijo. Su curso sólo puede entenderse en el contexto de los objetivos esenciales que el régimen nazi se propuso en varias etapas de su curso. Hasta 1938, la consolidación interna y el rearme sin perturbaciones tuvieron la máxima prioridad. Hasta entonces, el "objetivo final" de la política judía nazi era la emigración de todos los judíos que vivían en el territorio del Reich (directiva del Ministerio de Relaciones Exteriores, Berlín, 25 de enero de 1938). El 10 de noviembre de 1938 tuvo lugar el primer ataque terrorista organizado a nivel nacional contra los judíos alemanes. Al llegar unas semanas después de Munich, fue la señal de que Hider estaba listo para la guerra y dispuesto a arriesgarse si las potencias europeas se atrevían a interponerse en el camino de la expansión alemana. Hasta el estallido real de la guerra, Hitler utilizó a los judíos que aún estaban en su poder para chantajear a gobiernos extranjeros para que se apaciguaran. . & ldquoSi los financieros judíos internacionales dentro y fuera de Europa logran sumergir a las naciones una vez más en una guerra mundial, entonces el resultado no será la bolchevización del mundo y, por lo tanto, la victoria de los judíos, sino la destrucción de la raza judía en Europa, & rdquo, dijo en el Reichstag el 30 de enero de 1939.

El exterminio masivo en realidad comenzó con la invasión de la Unión Soviética en 1941 y alcanzó su punto álgido en los siguientes tres años. El último gaseamiento, según un testigo jurado, tuvo lugar en la primera mitad de noviembre de 1944. Himmler emitió una orden que prohibía la matanza de judíos el 25 de noviembre de 1944. El testigo atribuyó esta orden a la esperanza de Himmler de establecer contacto con los aliados.

Este es el bosquejo más simple del curso del antisemitismo nazi. Podría llenarse con una gran cantidad de detalles. Tal como está, se toma enteramente de Juicio final. Es extraño, en vista de esta evidencia, que un escritor tan experimentado y astuto como Victor Bernstein no pueda llegar a ninguna conclusión sobre los motivos de la política de exterminio nazi. Al menos una conclusión parece inevitable. La matanza masiva fue una decisión por la que Hitler pretendía quemar todos los puentes. Esta vez, no se debe dejar ninguna posibilidad de retirada o compromiso a los débiles de corazón. Desde el momento en que comenzó la guerra en los dos frentes, y cada vez más a medida que se alejaba la perspectiva de la victoria, trató de atar todo a su destino haciendo de cada alemán un cómplice de sus crímenes, de modo que ningún grupo o individuo pudiera esperar la exoneración después de su muerte. propia caída.

Lo bien que Hitler logró esta intención se puede ver en el "Juicio Final" totalitario pronunciado por un hombre que se enorgullece de ser un estadounidense liberal.


  • Vida y carrera 1
  • Notas 2
  • Bibliografía 3
    • Como Karl Billinger 3.1
    • Como Paul W. Massing 3.2

    Nacido en Grumbach, en la provincia del Rin, asistió a la escuela en Colonia y luego estudió economía y ciencias sociales en la Universidad de Frankfurt, cuando Franz Neumann estaba allí y en Colonia Handelshochschule (una escuela de negocios). Se graduó en 1926 como Diplom-Kaufmann (MBA). Un año más tarde estudió durante un trimestre en la Sorbona de París y preparó su disertación sobre las condiciones agrarias de Francia en el siglo XIX y el programa agrario de los partidos socialistas franceses. En 1928, regresó a la Universidad de Frankfurt para estudiar con el Dr. Wilhelm Gerloff y obtuvo un doctorado con su tesis.

    En enero de 1928 Paul Massing conoció a Julian Gumperz y su esposa Hede Gumperz. No pasó mucho tiempo antes de que Hede se enamorara de Massing: "Mi relación con Paul creció como algo tan natural y tan completamente incontrolable que es casi imposible recordar cómo comenzó. Su comienzo es nublado y velado, como es, supongo. , el comienzo de todas las grandes pasiones, algo que no debe ser investigado ni buscado, sino que debe dejarse completo y sin tocar como en una custodia sagrada ". [1]

    Desde Frankfurt Massing, seguido de su futura esposa Hede (entonces, Hede Gumperz), comunista desde hace mucho tiempo y espía soviética recientemente reclutada, fue a Moscú, donde trabajó hasta 1931 en el Instituto Agrario Internacional. Cuando regresó a Alemania en 1931, Paul Massing estaba activo en la sección M ilegítima del Partido Comunista de Alemania (KPD) en Berlín. También ayudó a su esposa posterior con su trabajo GRU. En 1933, Massing fue arrestado por los nacionalsocialistas en virtud de la Ley de habilitación. Liberado por una amnistía después de cinco meses de confinamiento solitario en Sachsenhausen, Massing escribió su novela autobiográfica Schutzhäftling 880, publicado en 1935 bajo su seudónimo Karl Billinger, dedicado a todos los compañeros en los campos de concentración. En los Estados Unidos, este libro se publicó en parte en la Nuevas misas. Massing continuó escribiendo sobre Hitler insistiendo en que ¡Hitler no es tonto!.

    Después de su liberación, se fue de Alemania a París y luego a los Estados Unidos, pero de vez en cuando fue enviado de regreso a Alemania y otros países europeos para trabajar para la resistencia comunista. El tiempo que pasó en el Moscú de Joseph Stalin y apenas sobrevivió condujo a las fuertes críticas posteriores al comunismo soviético. De vuelta en los Estados Unidos, los Massings vivían en una antigua casa de campo en Quakertown, Pensilvania. Cuando el FBI interrogó a Hede Massing sobre Gerhart Eisler, su primer marido de 1919 a 1923, que había sido un inmigrante ilegal y un agente del Comintern en los Estados Unidos en la década de 1930, pero ahora (desde 1941) un refugiado legal, ambos comenzaron poco a poco para confesar su trabajo soviético. Las memorias de Hede de su vida en la inteligencia comunista, Este engaño fue publicado en 1951. Muestra las penurias que tuvieron que soportar y su extraña vida trabajando primero para el GRU y luego para el KGB. Paul Massing más tarde dejó Hede por la socióloga Herta Herzog.

    En 1942 Massing trabajó en el Instituto de Investigación Social de la Universidad de Columbia en Nueva York. En agosto de 1942, Paul Massing notificó a la NKVD que su amigo, Franz Neumann, se había incorporado recientemente a la Oficina de Servicios Estratégicos. Massing informó a Moscú que Neumann le había dicho que había realizado un estudio de la economía soviética para el departamento ruso de la OSS. [2] En abril de 1943, Elizabeth Zarubina se reunió con Neumann: "(Zarubina) se reunió por primera vez con (Neumann) quien prometió pasarnos todos los datos que llegaran de sus manos. Según (Neumann), está obteniendo muchas copias de informes de embajadores estadounidenses. y tiene acceso a materiales que se refieren a Alemania ". [3]

    Desde 1948 y durante muchos años, Paul Massing enseñó sociología política en la Universidad Rutgers de Nueva Jersey. Su obra mas importante es Ensayo para la destrucción: un estudio del antisemitismo político en la Alemania imperial (1949), traducido al alemán en 1959 este Prehistoria del antisemitismo político fue publicado con un prefacio de Max Horkheimer y Theodor Adorno. En 1977, regresó a Grumbach con Herta Herzog-Massing, pero solo le quedaban dos años de vida. Está enterrado en la parcela familiar de Grumbach.


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    Hitler no es tonto

    Como estudiante de historia con un gran interés en 1930 & aposs y 1940 & aposs, he leído muchos libros sobre la Segunda Guerra Mundial y sus orígenes. Paul Massing (seudónimo: Karl Billinger) finalmente me ha dado una perspectiva clara de cómo un hombre como Hitler podría llegar al poder en una nación avanzada como Alemania. Escrito en 1939, poco antes de que comenzara la guerra, presenta claramente al hombre y su filosofía como se describe en Mein Kampf, y espantosamente sho Provoca pensamiento y explicación clara de cómo un hombre fuerte llegó al poder

    Como estudiante de historia con un gran interés en las décadas de 1930 y 1940, he leído muchos libros sobre la Segunda Guerra Mundial y sus orígenes. Paul Massing (seudónimo: Karl Billinger) finalmente me ha dado una perspectiva clara de cómo un hombre como Hitler podría llegar al poder en una nación avanzada como Alemania. Escrito en 1939, poco antes de que comenzara la guerra, presenta claramente al hombre y su filosofía como se describe en Mein Kampf, y muestra aterradoramente cómo la gente se tomaba a Hitler en serio, pero no literalmente.

    Curiosamente, Massing proporciona una buena explicación de cómo un líder político de un partido minoritario fue apoyado por políticos e industriales ansiosos por recuperar el poder que también creían que podían controlar sus ideas más básicas pero aún así recuperar la antigua gloria de Alemania desde un tiempo antes de su derrota en la Primera Guerra Mundial y la debilidad percibida de la República de Weimar y la vergüenza del Tratado de Versalles. Massing proporciona información que sin esta normalización, el ascenso al poder de Hitler podría no haber sido posible.

    Massing ofrece perspectivas interesantes sobre cómo Hitler aprendió de la experiencia en los años 20, la psicología política y dominó el arte del simbolismo y la comunicación para crear un movimiento que enfrentó a la clase media descontenta contra las élites y los trabajadores comunes que tenían más simpatías comunistas. Destaca el entendimiento de Hitler de que para crear un gran movimiento no era importante no quedar atrapado en verdades objetivas y argumentos intelectuales complejos. más bien había que concentrarse exclusivamente en las emociones de las masas. Afirmando: "Cualquier propaganda eficaz debe limitarse a muy pocos puntos y debe utilizarlos como consignas hasta que con certeza el último hombre pueda entender lo que se quiere".

    El trabajo de Massing tiene lecciones de historia relevantes para aquellos que buscan una mejor comprensión del mundo en 1939, pero también tiene lecciones para aquellos interesados ​​en el auge actual del populismo en todo el mundo.


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    Nuestra historia antes y ahora

    La historiografía estadounidense, la escritura de nuestra historia, nunca ha sido un campo de batalla político tan disputado como lo es hoy. La izquierda, para muchos de los cuales el lema es "cuanto más radical e incendiario, mejor", se ha apoderado del terreno elevado y ahora dicta bastante bien los términos en los que se libra el conflicto. Los conservadores, superados en personal y armamento, son reaccionarios por necesidad, como suelen serlo por su propia naturaleza, y reciben el castigo como deben y devuelven el fuego de forma feroz pero esporádica. Por la mera concentración de fuerzas en todas las instituciones que dan forma a la opinión pública sobre el pasado de nuestra nación, en las universidades de élite y las escuelas de grado inferior, en la literatura intelectual y en la literatura media, y en la política, la televisión, las películas, los periódicos y las revistas, la izquierda parece estar llevando El dia.

    La honorable oposición puede ser galante y enérgica (y, por cierto, no tener la verdad de su lado), pero está perdiendo la historia estadounidense que la mayoría de los compatriotas se dicen a sí mismos y se está convirtiendo rápidamente en una de un fundamento ilegítimo, un odio sistémico basado en la raza, una fechoría irremediable de su parte. de estadistas y soldados que alguna vez fueron venerados, la explotación económica de la mayoría por unos pocos, y la devastación de la naturaleza una vez prístina por parte de hombres de negocios que no hacían caso de ningún bien que no fuera su propio beneficio. Estados Unidos, en resumen, con poco de qué enorgullecerse y todo para su vergüenza, ha violado habitualmente los principios de su credo político --su profesa creencia en la libertad y la igualdad-- y nunca ha poseído el título legítimo de su cacareada excepcionalidad, que equivale a tanto. hipocresía y fanfarronería. No solo no somos mejores que la mayoría de las personas, sino que, de hecho, estamos entre los peores.Cuanto antes nos demos cuenta de nuestra propia crueldad y culpa heredada, mejor estaremos.

    En consecuencia, los relatos del heroísmo o la nobleza estadounidenses se atascan en el agujero de la memoria. La única historia aceptable es la de un profundo mal transmitido de generación en generación. Testigo de Howard Zinn Una historia popular de los Estados Unidos, que ha vendido más de 2.6 millones de copias en Estados Unidos desde su publicación en 1980 y se usa comúnmente en las escuelas. Zinn anuncia su radical parti pris abiertamente, buscando cada fealdad en cada rincón oscuro de Estados Unidos y elevando a cada víctima de injusticia, real o imaginaria, al papel de observador más privilegiado:

    Prefiero tratar de contar la historia del descubrimiento de América desde el punto de vista de los Arawaks, de la Constitución desde el punto de vista de los esclavos, de Andrew Jackson como la vieron los Cherokees, de la Guerra Civil como la vieron los irlandeses de Nueva York. , de la guerra mexicana como la vieron los soldados desertores del ejército de Scott, del auge del industrialismo como la vieron las jóvenes en las fábricas textiles de Lowell, de la guerra hispanoamericana como la vieron los cubanos, la conquista de Filipinas como vista por los soldados negros en Luzón, la Edad Dorada vista por los agricultores del sur, la Primera Guerra Mundial vista por los socialistas, la Segunda Guerra Mundial vista por los pacifistas, el New Deal vista por los negros en Harlem, el imperio estadounidense de posguerra como visto por peones en América Latina.

    La influencia de Zinn es evidente en el Proyecto 1619 de la New York Times, que sostiene que el verdadero propósito de la fundación estadounidense fue establecer y perpetuar la esclavitud negra. Distinguidos historiadores pueden haber descartado el proyecto como una locura pseudohistórica, y la VecesEs posible que los editores hayan hecho intentos post hoc para retroceder en el núcleo de su tesis incendiaria, pero su principal escritora, Nikole Hannah-Jones, recibió el Premio Pulitzer por sus comentarios en periódicos, y los principios del proyecto se enseñan en 4.500 escuelas en 50 estados. Su tendencia sobrecalentada amenaza con una explosión, pero, no obstante, domina el futuro previsible.

    El conocimiento fatal exige acciones fatídicas, y las palabras hirvientes inspiran destrozos emocionantes. Así, multitudes indignadas derriban todos los monumentos a Colón que pueden poner en sus manos vándalos salpican pintura roja sobre el rostro de mármol de George Washington, un busto de bronce de Ulysses Grant, a quien Frederick Douglass llamó "el protector vigilante, firme, imparcial y sabio de mi vida". raza ", se derrumbó en San Francisco, tal vez por hacer la guerra contra los indios americanos, tal vez sin otra razón que la compulsión de destruir. Los monumentos a Thomas Jefferson, Theodore Roosevelt e incluso Abraham Lincoln están a salvo en ninguna parte. La furia moralista, instigada por la ignorancia, demuele estatuas de abolicionistas y filántropos, hombres irreprochablemente virtuosos y amigos leales de los oprimidos, todos completamente inocentes de cualquier indicio de acción malévola. o pensamiento incorrecto.

    La fiebre arde por arrasar el pasado y empezar de nuevo en el camino hacia la perfección social. Es el mismo entusiasmo aullante, si no todavía la monstruosa sed de sangre, que se vio en Kampuchea Year Zero, cuando más de un millón de personas fueron asesinadas como parte de los esfuerzos del Khmer Rouge para establecer una utopía marxista en Camboya: el nihilismo de izquierda al servicio de la utopía. fantasía. La idea misma de la historia desinteresada está desapareciendo, junto con una serie de otros pilares de lo que alguna vez fue el credo liberal.

    El liberalismo floreció en este país no hace mucho tiempo, y la escritura de la historia de Estados Unidos fue uno de sus logros más impresionantes. Hombres serios con un toque popular relataron la historia de cómo se conquistó y colonizó el continente, cómo se ganó Occidente, y en su admirable ecuanimidad, no escatimaron en los espantosos detalles de la guerra contra los indios y los mexicanos ni exageraron el coraje, la dureza. y la fortaleza de ánimo de los hombres y mujeres que civilizaron el país salvaje. Entre estos historiadores del siglo XX orgullosos de su herencia, dotados para contar historias y escrupulosos con la verdad, se encontraban Bernard DeVoto y Paul Horgan.

    Nacido en 1897, DeVoto llegó rugiendo desde Utah como un ateo revoltoso del país mormón, descubriendo la vida del intelecto y la imaginación para la que estaba hecho mientras estudiaba como estudiante en la Universidad de Harvard. Escribió varias novelas, cinco de las cuales estuvo dispuesto a firmar con su nombre y algunas otras bajo un seudónimo, aunque ninguna fue tan buena como había esperado hacerlas. Finalmente, dejó de probar suerte con la ficción. Enseñó algunos en Harvard y la Universidad Northwestern editó el Revisión de literatura de los sábados, ahora desaparecido hace mucho tiempo, pero en su tiempo un órgano influyente de la cultura media y no sólo editado Revista de Harper (un corte por encima de la media, tal vez) pero también escribió una célebre columna mensual, "El sillón del editor".

    En última instancia, DeVoto produjo tres obras históricas que hicieron su nombre: El año de la decisión: 1846, publicado en 1943 Al otro lado del ancho Missouri, publicado en 1947 y El curso del imperio, publicado en 1952. Missouri ganó el Premio Bancroft y el Premio Pulitzer, mientras que Empire recibió el Premio Nacional del Libro. Estas tres obras fueron construidas para durar. Houghton Mifflin Harcourt las mantiene impresas hoy como libros de bolsillo. Pero ni siquiera aparecen en las bibliografías de historias más recientes del oeste americano y, evidentemente, han sobrevivido a su día brillante en lo que respecta a los estudiosos. Sin embargo, debe haber personas que todavía los lean, y tal vez incluso los amen.

    Paul Horgan, contemporáneo de DeVoto, era un oriental que viajó al oeste, desde Buffalo a Nuevo México, cuando aún era un niño, luego regresó al estado de Nueva York para asistir a la Eastman School of Music, donde participó en la fundación de la American Opera Company. . Fue incluso más prolífico que DeVoto, escribiendo 17 novelas, la mayoría ambientadas en el suroeste, y unas dos docenas de obras de no ficción. En 1989, un escritor de la Reseña del libro del New York Times dijo de él, "[con] excepción de Wallace Stegner [otro historiador de Occidente, un gran amigo y admirador de DeVoto, y su biógrafo], ningún estadounidense vivo se ha distinguido tanto en la ficción como en la historia".

    Horgan era el presidente de la Asociación Histórica Católica Estadounidense, una posición honorable que acabaría inmediatamente con su reputación entre el profesorado actual, incluidos los que escriben para el Revisión del libro de tiempos. Su base de operaciones se convirtió en Wesleyan University, donde fue autor residente desde 1969 hasta 1995, y miembro del Centro de Estudios Avanzados. Diecinueve universidades estadounidenses le otorgaron títulos honoríficos. Sus obras más perdurables incluyen los dos volúmenes Great River: El Río Grande en la historia de América del Norte, publicado en 1954, y Lamy de Santa Fe: su vida y su época, una biografía del primer obispo de esa ciudad, publicada en 1975. Ambos libros recibieron el Premio Pulitzer, y Gran río también recibió el premio Bancroft. Publicados originalmente por importantes editoriales comerciales, permanecen impresos, reeditados en ediciones de bolsillo por Wesleyan University Press. Pero al igual que los clásicos de DeVoto, se han alejado de la visión de los eruditos.

    A pesar del olvido de la moda, las obras de estos dos hombres son tan significativas como siempre.

    LA MENTE CONTINENTAL

    El tema principal de Bernard DeVoto es Manifest Destiny, una idea y una frase que hoy suscita la burla de todos los historiadores respetables, sus estudiantes y los estudiantes de sus estudiantes, que ven esa charla como absurda, simplemente patriotismo indescriptible e indiferencia criminal a la sangre derramada por los pueblos que poseían la codiciada tierra antes de que los estadounidenses decidieran que era toda suya. Sin embargo, DeVoto no rehuye las crueldades y otras transgresiones de la expansión imperial, sino que insiste en que es un estadounidense. imperio se está construyendo, aunque es un imperio democrático como ningún otro, un imperio en camino de convertirse en la república más grande que el mundo haya visto.

    Como afirma y demuestra DeVoto, el Destino Manifiesto se desarrolló dentro y por debajo de la conciencia popular, muy al margen de las tonterías exhortatorias de los periodistas y los llamamientos senatoriales para avanzar en la dirección de la puesta del sol hacia el nuevo amanecer. Stegner, en su biografía de 1974 de DeVoto, se emociona, como dice que muchos lectores, por la impresión que DeVoto crea de

    actividad humana hirviente, toda hacia el oeste, toda ella expresando el impulso que no era una política nacional del todo formal (que de hecho violaba elementos de política tan específicos como la segregación y protección del territorio indio), y ni siquiera una idea, pero un impulso por debajo del nivel de conciencia, que mueve a un pueblo hacia el oeste tan inevitablemente como el sol obliga a la cara de un girasol.

    La insuperable gravedad del tema y la realidad geopolítica sobre la que se fundó aplastan y dispersan las objeciones morales de los detractores modernos.

    De hecho, tales objeciones pueden incluso estar fuera de lugar: DeVoto está describiendo una especie de inevitabilidad que no está enteramente dentro de la esfera de la elección moral. Lo deja muy claro en el prefacio de Al otro lado del ancho Missouri: "Como historiador (viajando en el local del viajero) me he interesado en el crecimiento entre el pueblo estadounidense de la sensación de que eran propiamente una sola nación entre dos océanos: en el desarrollo de lo que he llamado la mente continental". Más tarde El curso del imperio, DeVoto retrata la geografía como un destino, la tierra estadounidense que anhela ser llena y satisfecha. Por tanto, el Destino Manifiesto no es un argumento de venta de impulso, sino un anhelo inherente a la tierra misma: lo físico se vuelve metafísico.

    El tema, en la versión de DeVoto, conmovió incluso a algunos que se sentían obligados a resistirlo. Los "comunistas literarios" de Brook Farm, esos intelectuales de Nueva Inglaterra que fundaron el experimento social bien intencionado pero irresponsable que Nathaniel Hawthorne ensartó en El romance de Blithedale Sabían que la realización del Destino Manifiesto implicaría una flagrante inmoralidad nacional, pero la aceptaron de todos modos. No podían ayudarse a sí mismos, porque habían discernido la poderosa mano de Dios gobernando el curso de los eventos humanos. Como DeVoto, en El año de la decisión, citas de un editorial de 1846 en el Heraldo (el periódico de Brook Farmers):

    No cabe duda del designio que tienen los líderes e instigadores de este infame negocio, de extender el "espacio de libertad" a las costas de California, robando a México otra gran masa de su territorio y la gente está dispuesta a hacerlo. ejecutarlo al pie de la letra. En muchos y la mayoría de los aspectos en los que se ha de ver esta agresión de saqueo es monstruosamente inicua, pero después de todo parece estar completando un diseño más universal de la Providencia, de extender el poder y la inteligencia de las naciones civilizadas avanzadas por toda la faz del mundo. tierra, al penetrar en aquellas regiones que parecen predestinadas a la inmovilidad y romper las barreras al progreso futuro del conocimiento, de las ciencias y las artes: y las armas parecen ser el único medio por el cual este gran movimiento subversivo hacia la unidad entre las naciones puede ser logrado.

    DeVoto no suscribe de ninguna manera el razonamiento de Brook Farmers, si se puede decir que encuentra su providencial línea argumental "aturdida" en el mejor de los casos. Pero hay que tener en cuenta la fuerza que puso esta idea bastante ridícula en sus mentes.

    Esa misma fuerza habitaba el cerebro más mundano del presidente James Polk, quien logró enfocar ardientemente las innumerables nociones incipientes de sus compatriotas sobre el gran destino estadounidense, concentrar estas energías vitales en una punta de lanza militar y extender las fronteras de la nación desde el mar. al mar resplandeciente. Sin embargo, Polk de DeVoto no es un genio que preside. De hecho, él mismo es un instrumento de una idea que toda la nación se estaba comprometiendo a hacer actual: el imperativo continental.

    En su primer trabajo histórico, El año de la decisión, DeVoto trenza las largas procesiones de estadounidenses que se dirigen hacia el oeste en una narrativa complicada con el simple objetivo de cumplir con este imperativo. Francis Parkman, un maestro historiador a quien DeVoto llama lo mejor que tenía Estados Unidos, era un aventurero joven y tierno en ese momento, ansioso por tener la oportunidad de vivir durante un par de semanas entre los indios salvajes. Pero al escribir su primer libro, La ruta de OregonParkman perdió su oportunidad única de registrar, registrar y comprender el movimiento de masas hacia el oeste que definiría la época. Este brahmán de Boston, quisquilloso con la compañía que mantenía, miró hacia abajo a la multitud tosca y rebelde que lo rodeaba en el camino y los encontró indignos de una atención seria. En consecuencia, terminó escribiendo un interesante libro de viajes, en lugar de una historia monumental.

    Hay miembros de la multitud a quienes DeVoto tampoco encuentra de su agrado, en particular los mormones, que huyen de la persecución asesina en Illinois y Iowa y se dirigen a la gloria hacia la Tierra Prometida más inhóspita que existe, a la que Brigham Young llamó "Deseret". Sin embargo, a pesar de las características rebatidas de este pueblo severo, DeVoto considera admirables a los mormones por su determinación y fortaleza: "Un pueblo duro y resistente había encontrado una tierra dura y resistente, y crecerían para adaptarse unos a otros. Recuerde que el rendimiento de un La tierra dura es un amor más profundo que el que inspira una tierra gorda y fácil, que en todo el árido Oeste los estadounidenses han encontrado un tesoro secreto ".

    Es el montañés James Clyman —soldado, cazador, guerrero indio y, en intervalos más tranquilos, granjero y tendero— a quien DeVoto llama su "héroe cultural". Esta figura ejemplar puede no haber sido un individuo histórico-mundial hegeliano, pero ciertamente era un magnífico nativo, un original estadounidense y un pariente cercano del legendario mitad caballo, mitad caimán de fanfarronada colosal. La forma de vida de este hombre era el inconcebible espectáculo de terror de un mortal menor:

    [D] fluyendo río abajo con un tronco para escapar del Aricara, viendo a un Dakota desgarrar la carne de un enemigo muerto con los dientes, cosiendo el cuero cabelludo y la oreja de Jedediah Smith en su lugar después de que un oso pardo los hubiera lacerado, muriendo de hambre en los cañones invernales, purgados con álcali agua, festejando con los Cuervos en una cacería de búfalos, luchando contra los Arapaho en Green River, capturados por los Blackfeet pero escapando de ellos. Pero se puede asumir la rutina.

    Al escribir sobre hombres de una dureza que el estadounidense moderno probablemente nunca haya encontrado, DeVoto no puede resistir el romance de esta vida en parte salvaje y completamente peligrosa. Fueron hombres como Clyman, después de todo, quienes hicieron posible la vida incomparablemente más suave y dulce que la mayoría de nosotros disfrutamos hoy.

    La historia de DeVoto también tiene sus ejemplos de burla. La ironía ácida, avinagrada pero no del todo corrosiva, marca su tono cuando escribe sobre la Guerra Mexicana:

    Los mexicanos hicieron un pueblo conquistado admirable, amable y educado, y su cocina, sus observaciones religiosas y sus costumbres sociales dejaron boquiabiertos a los norteamericanos. El ejército se divirtió mientras [el general Zachary] Taylor pidió refuerzos y se preguntó qué hacer. Los corresponsales, que no tenían nueva batalla, siguieron inflando Palo Alto y Resaca de la Palma. Llenaron su espacio de atrocidades, todas mexicanas, y heroísmos, universalmente estadounidenses.

    El tono de DeVoto también puede morder con mordaz desprecio por aquellos hombres que fabricaron sus heroísmos de la nada. Los padres fundadores de la California estadounidense, John Frémont y Robert Stockton, eran expertos en mentir, el primero a menudo a sí mismo, el segundo a cualquiera que quisiera escucharlo, y en publicitar sus fabricaciones. Convirtieron su freebooting sin ley en la honorable leyenda del papel de periódico de primera plana, e incluso anticiparon las necesidades de un medio más seductor:

    El comodoro Stockton solo necesitaba examinar la situación para comprender los requisitos cinematográficos. Él los suministró. [con] "informes desde el interior de escenas de rapiña, sangre y asesinato". No hubo rapiña, saqueo ni asesinato. los que llamaba usurpadores y criminales eran las autoridades constituidas [mexicanas]. [Sin embargo] el comodoro se fue a la gloria. Conocía su Hollywood.

    "Y estaban los indios", escribe DeVoto en El curso del imperio, una marcha larga y enérgica desde la búsqueda de los conquistadores de ciudades de oro hasta el Cuerpo de Descubrimiento de Lewis y Clark. Los indios constituyeron el principal impedimento para la extensión física de la mente continental. DeVoto escribe sobre ellos como a uno ya no se le permite hacer, con tanta frecuencia salvaje o infantil o bestial, por turnos o todos a la vez:

    Amables, hospitalarios, geniales (la mayoría), generosos, divertidos, también eran niños con rabietas y armas mortales. En cualquier momento y sin previo aviso la amistad podía convertirse en asesinato: asesinato por impulso, a pesar, en agravio recordado, por honor, por apaciguamiento de lo sobrenatural, como cortesía a un aliado, sin motivo, y siempre por los bienes comerciales. El hombre del desierto que vivía con el hombre neolítico tenía que vivir con él como con un jaguar en su guarida.

    Las descripciones de las torturas que los indios idearon para su entretenimiento, que superaron en ingenio incluso a las concebidas por "el celo de los religiosos europeos durante los siglos precedentes", más que justifican los epítetos poco halagadores. Aquí, un cautivo de los Mohawks que logró escapar recuerda lo que presenció, y DeVoto elabora sobre el "éxtasis de la mente primitiva":

    Cuando se ha arrancado una uña, "le echan una brasa roja de fuego [a la mano] y cuando se le hincha, se la muerden con los dientes". De este muñón, las venas se sacarían lo más lejos posible y se quemarían. Los tendones expuestos en la muñeca se enrollarían alrededor de un palo y se sacarían mediante la acción de un molinete. Cuando le quitaron el cuero cabelludo, la víctima aún estaba viva, fue agradable verter una tetera llena de brasas en la herida. Las balas se derritieron y el plomo líquido se vertió en las heridas, o para una mayor pólvora deportiva que luego se encendió. "Te cortaron las piedras y las mujeres jugaron con ellas".

    Y, sin embargo, los indios a veces salen mejor que los blancos que los despreciaban. En Al otro lado del ancho Missouri, DeVoto cuenta cómo el reverendo Samuel Parker está consternado por la ceremonia religiosa sioux, en la que los valientes danzantes usan máscaras y cuernos de animales y las mujeres cantan y tocan los tambores sagrados, todo para asegurar que prospere la caza del búfalo. Cuando termina la ceremonia, Parker se lanza a la interpretación del himno "Watchman, Tell Us of the Night" para tratar de salvar a los indios de su diabolismo. "Los sioux escucharon con reverencia", escribe DeVoto, "ellos [sostienen] que todas las religiones son sagradas". Los sioux son tan feroces como los mohawks, pero a los ojos de DeVoto, su piedad natural inclusiva avergüenza el desprecio del misionero por su fe pagana y su deseo de convertirlos.

    Entonces DeVoto aprecia lo que se perdió cuando la vida tradicional india se desvaneció como el búfalo ante el imparable avance del hombre blanco. Pero no se inclina por el salvajismo; reconoce que las costumbres indígenas inmemoriales, algunas de ellas nobles, otras indescriptibles, estaban condenadas al fracaso. Una vez que llegaron los hombres blancos, la vida norteamericana ya no pudo continuar como lo había hecho durante siglos. La libertad ilimitada de los pueblos nómadas cazadores era enemiga de las intenciones de la mente continental, que tenía una nueva nación que concebir. La civilización moderna simplemente tenía que prevalecer contra un enemigo superado.

    DeVoto está dispuesto a aceptar la necesidad de conquistar las naciones indias, pero no llega tan lejos como para convertirlo en una virtud pura. El Destino Manifiesto pudo haber parecido circunscribir la elección moral - "parecía" ser la palabra clave aquí - pero no la anuló, y los estadounidenses que DeVoto describe no son inocentes de traición o crueldad en su conquista de los indios. Como casi toda imposición de un nuevo régimen, el nuestro implicó actos inmorales e incluso bárbaros que hacen que las generaciones posteriores se estremezcan cuando los miran.

    Pero si DeVoto no hace que los estadounidenses sean mejores de lo que realmente eran, tampoco los empeora, como dicta la moda actual. Nunca espera la perfección social o cree que Estados Unidos debería aspirar a ella, como escribe Stegner sobre la moderación política de DeVoto, "[l] a aproximación estadounidense [a la sociedad ideal] fue tan buena como probablemente la proporcionaría un mundo imperfecto". Se niega a condenar a los hombres de épocas pasadas según los estándares morales del presente, un presente que cosecha todos los frutos de los árboles sembrados en tiempos de miseria, penuria y desesperación, y no se dignará estar agradecido por ninguno de ellos. De hecho, él "protesta [s] la tendencia de los historiadores del siglo XX a sostener los años treinta en la historia de Estados Unidos a ideas de las que los dieciocho treinta nunca habían oído hablar, que no habrían entendido y que producen confusión o tonterías. cuando se les impone hoy ". Eso podría ser el lema del historiador liberal por excelencia.

    LOS PUEBLOS DE RIO GRANDE

    La obra maestra de Paul Horgan, Gran río, habla de las cuatro naciones - los indios, los españoles, los mexicanos y los estadounidenses - que colonizaron sucesivamente las tierras a lo largo del Río Grande. Los primeros fueron los indios Pueblo que vivían en los acantilados que, durante el siglo XIII o XIV (posiblemente en una época de sequía mortal) abandonaron su hogar en las mesetas al norte de la región y bajaron al agua que da vida. Estas aguas primordiales fueron fundamentales para su religión, y Horgan compone un elogio a la humilde orante modestia nativa con la que los indios se colocaron en relación con la naturaleza inhumana. No era el dominio lo que buscaban, sino la armonía que surge al aceptar su propia agencia limitada.

    Uno puede ver cómo esta simple piedad natural podría atraer a los hombres modernos desencantados con el cristianismo y la civilización que representa. Horgan no es un hombre así, sin embargo, le da a la religión india y a la mentalidad general todo el respeto que puede, pero claramente ve que serían reemplazados por una fe más rica.

    La vida comunitaria de los indios, como cuenta Horgan, era atrofiada, sin lugar para el florecimiento de la individualidad. Aceptar su impotencia ante la naturaleza significaba que su comprensión elemental de sí mismos permanecía sin desarrollar:

    En armonía con toda la naturaleza, excepto la naturaleza humana individual, las personas retuvieron una forma de vida poderosa y duradera a expensas de una conciencia superior: la del individuo libre para descubrir en sí mismo todos los secretos aprisionados de su propia historia y la de su propia historia. todo tipo, y mediante actos individuales de descubrimiento, crecimiento y habilidad, para abrir oportunidades que seguirían a su conocimiento para todos los que pudieran participar de ellas. Fue costoso, esa pérdida del individuo para el grupo.

    Sólo a sus dioses les pertenecían los privilegios de una singularidad resplandeciente aventurera. La vida humana, por el contrario, era la del rebaño, "unidades entre unidades en una sociedad estricta y perfeccionada cuya expresión más elevada de las propiedades humanas de la mente y el alma era una tiranía invisible del miedo que los inclinaba en una propiciación sin fin ante la materia inanimada". Tal miedo invadió el mundo de los animistas Pueblo:

    Encarcelados en su lucha con la naturaleza, la gente buscó una explicación de la personalidad que conocían en sí mismos y que sentían todo sobre ellos, y llegaron a creer en una hechicería tan infinitamente distribuida entre todos los objetos y criaturas que ningún acto o circunstancia de la vida estaba más allá. sospecha como maligna o destructiva.

    Lo que trajeron los conquistadores fue un sentido mucho más expansivo de las posibilidades humanas, concentrado en una fe comúnmente vista hoy como estrecha y opresiva, pero que Horgan describe como liberando abundantes energías de mente, cuerpo y alma. En la ardiente disciplina de la piadosa sumisión se encontraba la verdadera libertad humana. En el relato de Horgan, la fe católica dotó a los españoles de la plenitud de ser que les faltaba a los indios:

    El alivio de la naturaleza defectuosa del hombre sólo puede obtenerse en Dios. En obediencia a Él, encontraron su mayor libertad, la libertad esencial de la personalidad, el espíritu individual en el yo, con todas sus otras expresiones que bien conocían: ironía, extravagancia, romance, viveza y poesía en el habla y el honor, y orgullo duro.

    Por supuesto, el honor y el orgullo duro también eran virtudes paganas, mundanas y específicamente militares a veces incompatibles con las cristianas. caritas. Sin embargo, la reverencia de los españoles se extendió claramente a los bienes de este mundo, que querían lo más rápido posible y tanto como pudieran llevar. Horgan ofrece un relato extenso y algo descarado de la infructuosa búsqueda de Coronado de Quivira, la legendaria ciudad de oro, en lo que ahora es Kansas:

    En cuanto a las riquezas, las comodidades y la buena vida, cuando bajó del caballo al final de un día duro y tuvo que cenar algo para saciar su hambre, cocinaba lo que tenía y lo cocinaba en un fuego hecho de la única cosa que se encontraba, que eran excrementos de vaca. Ese fue Quivira.

    Horgan contrasta la esperanza de los españoles de que el oro y la plata caigan en sus manos que esperan con el trabajo de los indios para satisfacer las necesidades físicas básicas (la avaricia civilizada contra la subsistencia primitiva) y no es evidente de inmediato qué personas considera superiores en virtud:

    Para el indio, la riqueza significaba todo lo que tanto el pueblo como la llanura ofrecían: lluvia y pasto y actos primarios de trabajo y de los frutos de la tierra, sólo lo suficiente para sustentar la vida por igual para todos. Para el español significaba dinero y todo lo que había detrás de él: comprar en lugar de hacer, y de la riqueza del mundo, todo lo que un hombre podría reunir y conservar mucho más allá de la satisfacción de las necesidades de su criatura.

    Aquí, la vida de trabajo honesto por un mínimo mínimo no parece peor, y quizás mejor, que la de la frenética búsqueda del botín que siempre escapa al alcance de uno. Al parecer, Horgan no permite que su pasión por la fe que comparte con los conquistadores supere la responsabilidad del historiador de permanecer desinteresado. Tampoco pasa por alto la profunda miseria y el letargo de los indios:

    Los indios errantes los miraban, Mansos, desnudos y pasivos, pero conocidos por ser capaces de gran ferocidad. No tenían viviendas fijas ni campos plantados, pero comían bayas y todo lo que podían atrapar que saltaba o corría, como sapos, lagartijas y víboras y otros animales, todos los cuales comían crudos.

    El deseo de salvar las almas y mejorar la suerte terrenal de estos miserables nativos desencadenó a menudo el genuino impulso evangelizador y civilizador de las potencias imperiales. Horgan escribe sobre Don Juan de Oñate, el gobernador de la colonia de Nuevo México quien, en los últimos años del siglo XVI, expresó tales sentimientos:

    Pasando a otros propósitos de su colonia, enumeró muchos: la "necesidad de corregir y castigar los pecados contra la naturaleza y contra la humanidad que existen entre estas naciones bestiales" y los fines deseables "para que estas personas puedan ser mejoradas en el comercio y el comercio que necesitan. pueden adquirir mejores ideas de gobierno para que puedan aumentar el número de sus ocupaciones y aprender las artes, convertirse en labradores de la tierra y criar ganado y ganado, y aprender a vivir como seres racionales, vestirse desnudos, gobernarse con justicia y ser capaces de defenderse de sus enemigos ".

    Así, estas intenciones más nobles convivían con el anhelo de los españoles de volver a casa de este país pestilente y sumamente rico.

    Notablemente, el resultado de vivir entre los indios fue que el exquisito refinamiento español regresó a la tosquedad bajo la influencia nativa:

    A lo largo de tres siglos los colonos supieron primero cómo era alejarse más de España y luego de Cuba, luego de la Ciudad de México, luego de Culiacán y de los grandes monasterios de Nueva Vizcaya y Coahuila al Río Grande. Cada etapa trajo movimiento reducido, menos color, lujo, amenidad, importancia mundana en todas las cosas. Una gran energía, una gran civilización, habiendo alcanzado alturas de expresión en las artes de la pintura, la poesía, la arquitectura, la fe y las armas, había regresado a la cultura del pueblo. Derrotado por la distancia y el tiempo, los españoles de Río Grande finalmente vivieron como vivían los indios Pueblo: en un presente tradicional y fijo.

    A medida que los españoles se convirtieron en mexicanos, los modelos de una reconocida cultura metropolitana se convirtieron en humildes provincianos. Los colonizadores eran "dueños de grandes páramos que al final los dominaron".

    México finalmente logró la independencia en 1821, con un júbilo inmenso que no logró traducirse en la grandeza nacional esperada. Horgan describe la región como una tierra de ignorancia, indolencia e injusticia endémicas, pero en la que, para bien o para mal, el sustento estaba fácilmente disponible para los no calificados y poco ambiciosos. La aparición del ajetreo y la laboriosidad de los texanos, y en última instancia, de los estadounidenses en el valle del Río Grande durante las décadas siguientes, cambió la naturaleza del país, y a los mexicanos no les gustó mucho:

    Pronto la provincia fue atendida por extranjeros que eran artesanos expertos y hábiles negociadores: carpinteros, herreros, hojalateros, armeros, sastres, sombrereros, zapateros. Los estadounidenses establecieron molinos de agua. Uno pasó un invierno en Santa Fe construyendo un reloj público, el primero en una ciudad antigua que anteriormente tomaba la hora del día de un reloj de sol de piedra en el antiguo Palacio. Otros establecieron una destilería en el Río Grande en Arroyo Hondo, usando energía hidráulica en sus máquinas. En muy pocos años toda la industria manufacturera y el comercio de la provincia estaban dirigidos por extranjeros. Una granja aquí, un molino harinero allá, un almacén de madera, un horno de ladrillos, una curtiduría: tales establecimientos llevaron las técnicas de la frontera de los Estados Unidos lejos de casa, y el uso de las abundantes materias primas de Nuevo México hizo un cambio tan visible en la vida comercial. de la provincia que un mexicano del Alto Río Grande gritó: "¿Cuánto tiempo seguiremos siendo extranjeros en nuestra propia tierra?"

    mexicano amor propio sufrió dolores de cabeza palpitantes. La autocompasión resultante, la más inútil de las emociones, y el resentimiento, el más corrosivo, dejaron manchas duraderas en el carácter mexicano:

    La superioridad económica de blanco sobre marrón creado el correspondiente prejuicio social, hasta marrón no solo fue desposeído, sino que se sintió inferior. Fue un conjunto de actitudes en las que habitó la semilla de muchos problemas para las generaciones posteriores de los dos pueblos de Río Grande, uno tan descuidado y enérgico, el otro tan desventurado y orgulloso.

    Por el problema de larga data, Horgan tiende a culpar más al fracaso y la servidumbre mexicanos que a la insensibilidad y opresión estadounidenses. Por lo tanto, ofende las devociones actuales que responsabilizan al competente de la victimización de los irresponsables. Quizás lo más condenatorio de todo, cuando Horgan suma los vectores morales relacionados con el avance estadounidense en el suroeste, el resultado es la mente continental en pleno grito:

    La sobria tenacidad de Stephen Austin, las atormentadas lealtades de los primeros anglo-texanos, la salvaje autoestima del trampero, las formas organizadas y sistemáticas del comerciante de Missouri, el poder físico que servía a los tejanos dispuestos a morir por la libertad o la aventura ... todas estas cualidades estadounidenses proféticas tomadas en conjunto parecían más fuertes de lo que su destino sugería y ahora se acercaban a su cumplimiento mayor a medida que el Ejército de los Estados Unidos se acercaba cada día más a la frontera en disputa [en 1846].

    Horgan escribe sobre asuntos delicados que tocan sentimientos peligrosos con una franqueza refrescante, lo que equivale a una audacia que no sería tolerada por un historiador de hoy. En lugar de disfrutar de una posición académica estimada, el patrocinio de las editoriales más prestigiosas y una lluvia de premios literarios, sería tildado de racista irredimible, gritado si se atrevía a hablar ante un público universitario y consignado al montón de cenizas.

    CONTAR NUESTRA HISTORIA

    La historia estadounidense no es lo que solía ser. La moda, el imperativo moral, es ahora y seguirá siendo por mucho tiempo para despreciar los logros estadounidenses y detestar el orgullo nacional por ese logro.

    Amy Greenberg, profesora de historia y estudios de la mujer en la Universidad Estatal de Pensilvania, una de las más destacadas estudiosas del destino manifiesto (y de la "hombría manifiesta"), tipifica la novus ordo seclorum en historiografía hoy. En la introducción a su libro de 2012 Destino manifiesto y expansión territorial estadounidense: una breve historia con documentos, Greenberg invoca las imágenes de la patología para resaltar el peligro que Manifest Destiny continúa planteando para la rectitud estadounidense:

    Puede pensar en Manifest Destiny como un virus en el cuerpo político, una enfermedad que permanece latente durante largos períodos de tiempo (como inmediatamente después de la Guerra Civil), pero que a veces se vuelve sintomática, como en las décadas de 1840 y 1898. Como reflexión de un sentido de superioridad profundamente arraigado, como un llamado a la reunión y como una cortina de humo para acciones inmorales y a veces ilegales tanto del estado como de los ciudadanos, Manifest Destiny se convirtió en una de las ideologías más influyentes en la historia de Estados Unidos. Justificó el implacable desplazamiento de los nativos americanos de la era colonial hacia una guerra de agresión contra México en 1846 que lo despojó de la mitad de sus ataques terrestres a Canadá, México, Cuba y América Central por parte de mercenarios estadounidenses privados conocidos como filibusteros y acciones militares para Ganó colonias de ultramar a finales del siglo XIX, a pesar de que Estados Unidos, que alguna vez fue una colonia, definió su identidad en oposición al imperio europeo.

    Hasta ahora, todo negativo. Luego, la siguiente oración pretende ceñir el caso en contra de tener algo que ver con este vil contagio: "Sin el Destino Manifiesto, la expansión territorial de los Estados Unidos de una franja de colonias de la costa atlántica a un imperio continental en menos de un siglo habría ha sido, literalmente, impensable ". Dado todo lo que acaba de suceder antes, esta expansión también debe haber sido completamente mala, moralmente contaminada más allá de la salvación, indigna del respeto de cualquier persona decente, figurativamente inconcebible. De hecho, a pesar de cualquier recelo ético, fue una maravilla de voluntad heroica, energía, atrevimiento, ingenio e inteligencia, como demuestran hábilmente los ahora desacreditados DeVoto y Horgan.

    De Greenberg Una guerra malvada: Polk, Clay, Lincoln y la invasión estadounidense de México en 1846, también se publicó en 2012 y se elogió profusamente en los lugares adecuados. El libro toma su título y tono de las declaraciones que Ulysses Grant, entonces teniente durante la Guerra de México, le hizo a un periodista en 1879: "No creo que haya habido una guerra más perversa que la que libró Estados Unidos contra México. Eso pensé en ese momento, cuando era joven, solo que no tenía el valor moral suficiente para renunciar ".

    A los ojos de Greenberg, la desgracia se adhiere a la mayoría de los estadounidenses que participaron o animaron esta guerra, que mostró que el Destino Manifiesto estaba haciendo lo peor. El presidente Polk estaba prendado de la fiebre cerebral que los historiadores progresistas observan con frecuencia en la mente continental. "El empuje hacia el oeste" no solo proporcionaría una válvula de escape para las bulliciosas masas de inmigrantes de las ciudades del este y restringiría el poder económico de la manufactura y el poder político concomitante de las élites urbanas, sino que "reforzaría el patriarcado al proporcionar a los hombres un medio de apoyo sus familias en un entorno donde la fuerza y ​​la habilidad física importaban ". ¡Cuán insidiosos los caminos de los padres y cuán profundamente los expertos en estudios de género leen el pasado! Sin el Destino Manifiesto, los patriarcas habrían sufrido una debilitante pérdida de masa muscular, y las mujeres podrían haber gobernado la nación, que de manera discreta y decente no debería haberse extendido más hacia el oeste que el Mississippi. Dio la casualidad de que la masculinidad tóxica se conservó al asociarse con vaticinios políticos.

    De hecho, en 1834, el Congreso había aprobado un proyecto de ley que prohibía los asentamientos estadounidenses al oeste del Mississippi, aparte de Missouri, Louisiana y el territorio de Arkansas. El proyecto de ley tenía como objetivo preservar la integridad del país indio. Pero antes de que la ley entrara en vigor, los colonos blancos se abrieron paso a hombros en los nuevos territorios de Wisconsin y Iowa, obligando a los legisladores a extender la "frontera india permanente" hasta el meridiano 95. Así que uno aprende del libro de 1970 de Dee Brown Enterrar mi corazón en Wounded Knee: una historia india del oeste americano, la historia más influyente sobre el tema, que hizo de la virtud india y la repugnancia blanca el marco moral estándar de la nueva ópera a caballo. (No importa que la Guerra Mexicana y la fiebre del oro de California de 1849 significaron que el país indio pronto sería menos que inviolable). Según el relato de Brown, un demonio familiar asomó la cabeza y presidió la extinción del trato honesto estadounidense:

    Para justificar estas violaciones de la "frontera india permanente", los políticos de Washington inventaron el Destino Manifiesto, un término que elevó el hambre de tierras a un plano elevado. Los europeos y sus descendientes fueron ordenados por el destino para gobernar toda América. Eran la raza dominante y, por lo tanto, responsables de los indios, junto con sus tierras, sus bosques y su riqueza mineral.

    Una vez establecida así la villanía de los blancos y la victimización de los indios, se hizo innecesaria cualquier variación sutil de motivo. Siempre que los indios violaban los términos de un tratado, era porque los blancos habían sido manifiestamente deshonestos. Siempre que los indios recurrían a la violencia, habían sido aguijoneados más allá de toda resistencia. Siempre que los indios cometían atrocidades, estaban haciendo lo que los blancos les habían enseñado.Realmente no importa que las cosas hayan sucedido a veces, de lo contrario la historia funciona demasiado bien como para admitir correcciones. Los matices más finos que se encuentran en DeVoto y Horgan desaparecen en la luz dura y deslumbrante de la autojustificación insultada y la repugnancia perpetua por todas las costumbres blancas.

    Al tratar los temas más polémicos con puntualidad y matices, escritores como Bernard DeVoto y Paul Horgan honraron la tradición intelectual estadounidense de imparcialidad y virtud cívica mientras cuentan una historia emocionante con astucia y gracia. Sin embargo, los días en que los hombres moderados escribieron historias estadounidenses elocuentes e inspiradoras, y fueron generosamente recompensados ​​por su excelencia, se han ido, tal vez para nunca volver. El objetivo de los historiadores más recientes es dejar al lector sintiéndose manchado por su contacto con nuestro pasado. Estos autores profesan su honestidad sin concesiones, pero de hecho cuentan una odiosa historia unilateral diseñada para disgustar y horrorizar. Uno solo puede estar agradecido de que los mejores libros de DeVoto y Horgan sigan estando disponibles, abriendo una ventana a nuestras visiones democráticas moralmente irritadas pero, en última instancia, alentadoras. En este sentido, son invaluables.

    Algis Valiunas es miembro del Centro de Ética y Políticas Públicas y autor de Historias militares de Churchill: un estudio retórico.


    La historia de Erie está llena de fieles líderes femeninas

    Las mujeres han contribuido durante mucho tiempo a la vida espiritual de la comunidad de Erie.

    Se decía que las mujeres se encontraban entre los seguidores más leales de Jesús, pero les ha llevado más tiempo ser vistas como líderes en algunas iglesias cristianas.

    Solo fue en el siglo pasado que varias denominaciones comenzaron a ordenar mujeres como sacerdotes y pastoras. Otros todavía no lo permiten.

    En el área de Erie, ya sea desde los bancos o desde el púlpito, las mujeres han contribuido durante mucho tiempo a la vida espiritual de la comunidad.

    Entre las mujeres más recientes en unirse a las filas de líderes religiosos aquí se encuentra la Rev. Melinda Hall, la primera decana de la Catedral Episcopal de St. Paul de Erie.

    "Es muy emocionante y me siento honrada de ser la primera mujer en servir aquí como decana", dijo Hall por correo electrónico. & ldquoLo realmente maravilloso es que la Iglesia Episcopal ha estado ordenando mujeres desde el. 1970, así que estoy increíblemente agradecida por todas las mujeres que han allanado el camino, haciendo posible que me llamen para servir de esta manera. También estoy emocionada de unirme a una cohorte de decanas episcopales en los Estados Unidos para aprender de ellas y colaborar será excelente. & Rdquo

    Hall, de 35 años, fue elegida decana el 19 de julio, comenzó en el cargo el 15 de octubre y se instaló el 9 de febrero. Sucedió al reverendo John Downey, quien se jubiló después de 32 años. St. Paul fue fundada en 1827 y se convirtió en la catedral de la Diócesis Episcopal de Northwestern Pennsylvania en 1915.

    Hall dijo que estaba agradecida con las mujeres que allanaron el camino para que ella sirviera y que gracias a ellas, se ha vuelto más común para ella ocupar un puesto como decana de una catedral.

    "El trabajo de las mujeres que me precedieron me permite centrar más mi atención en otros aspectos de mi trabajo y no tener que luchar tanto por el respeto o la voz", dijo. & ldquoSin embargo, soy consciente de que las experiencias de muchas mujeres & mdash aquí y a nivel mundial & mdash no reflejan las mías. En virtud de mi vocación, tengo la capacidad de crear conciencia sobre muchos problemas que enfrentan las mujeres, desde el acceso a la atención médica para mujeres y niños, hasta la violencia contra las mujeres y la desigualdad en el lugar de trabajo. En las Escrituras cristianas, Jesús escucha repetidamente las voces de las mujeres y otras personas en los márgenes de la sociedad, mostrando compasión y trabajando para lograr la integridad en el cuerpo, la mente, el espíritu y la sociedad de todas las personas. Como decano, espero apuntar hacia esa visión en la que todas las personas prosperen y todos estén sanos y salvos. & Rdquo

    Cuando se le preguntó si aporta algo diferente al trabajo como mujer, Hall dijo que, como muchas mujeres, tengo un impulso hacia el liderazgo que se basa en el consenso y tiene como objetivo empoderar a los demás. Ambas características tienen un impacto en la forma en que entiendo mi trabajo, por lo que se trata de escuchar a los demás, ayudarlos a discernir sus talentos y dónde usarlos, y avanzar con el cambio después de generar aceptación. También me interesa sintonizarme con aquellos que todavía luchan por que se escuchen sus voces, por ser tratados con igualdad en la sociedad y por superar la injusticia sistémica. Estoy llamada a escuchar esas voces, a hacer todo lo posible para plantear esos problemas, y espero hacerlo en particular para las muchas mujeres que enfrentan problemas de pobreza, discriminación racial, violencia y la lucha por pagar la atención médica y el cuidado infantil. & rdquo

    Hall dijo que una de sus modelos femeninas fue Hildegard de Bingen, que vivió entre 1098 y 1179.

    & ldquoUna mujer increíblemente talentosa, compuso himnos, escribió tratados científicos, comenzó, dirigió y creció una abadía de mujeres que administraron hábilmente las finanzas, predicaron en toda Alemania a audiencias de géneros mixtos (¡algo inaudito en ese entonces!) Y no tuvo miedo de gritar la hipocresía en la iglesia. cuando lo vio '', dijo Hall. & ldquoLa mezcla de profunda compasión y sólidas habilidades de liderazgo de Hildegard es un modelo poderoso para mí, además de su conexión casi palpable con Dios, que le dio la fuerza y ​​el coraje necesarios para hacer su trabajo. & rdquo

    Si bien Hall es la primera mujer en dirigir la catedral episcopal, no es la primera mujer en dejar su huella en la religión en el área de Erie y más allá. Éstos son solo algunos otros:

    & bull Rabbi Emily Losben-Ostrov dirigió Temple Anshe Hesed, la congregación judía reformada de Erie, desde julio de 2015 hasta junio de 2018. Ella fue la primera y hasta ahora única rabina.

    & bull Santosh Kang ayudó a fundar un templo sij en Erie en 2016, por lo que los miembros de la quinta religión organizada más grande del mundo tenían una casa de culto aquí. Ella también es fideicomisaria del gurdwara.

    & bull Mother Mary Beth Kennedy, quien murió en enero, cofundó Community Country Day School, una escuela cristiana privada sin denominación, y Community of Caring en Erie con su esposo. También realizaron innumerables viajes misioneros a Liberia, Haití, República Dominicana y otros lugares.

    & bull La Sra. Conrad Smith y la Sra. Lee Stearns fueron elegidas en 1932 como ancianos gobernantes en la Iglesia Presbiteriana Emmanuel de Erie. Fue uno de los primeros en la nación en elegir a una mujer como anciana gobernante después de que la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) Lo permitiera, dijo el reverendo David Oyler, presbítero general del Presbiterio de Lake Erie. No tenía los nombres de pila de las mujeres, ya que a pesar de ser mayores, todavía se les conocía como "el cónyuge de su marido".

    & bull La reverenda Charlotte Spencer fue la primera mujer ordenada en el presbiterio de Lake Erie, en 1974. La Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) había ordenado a su primera mujer como ministra de palabra y sacramento en 1956.

    & bull La Reverenda Doña Tamorria fue la primera pastora en servir en el Sínodo del Noroeste de Pensilvania de la Iglesia Evangélica Luterana en América. Ordenada en 1981, sirvió en la Iglesia Luterana Tabor en Kane. Una de las predecesoras de la IELA, la Iglesia Luterana en Estados Unidos, ordenó a su primera mujer en 1970.

    & bull monjas católicas & mdash benedictinas, Hermanas de la Misericordia, Hermanas de San José y hermanas de otras comunidades religiosas & mdash han vivido y trabajado en la Diócesis Católica de Erie de 13 condados desde el siglo XIX. Han abierto y dirigido escuelas y hospitales y muchos otros ministerios para enumerarlos.

    & bull La Reverenda Cynthia Moore-Koikoi fue elegida obispo de la Conferencia de Pensilvania Occidental de la Iglesia Metodista Unida en 2016. La conferencia incluye iglesias en Erie, Crawford, Warren y otros 20 condados.

    & bull La reverenda Elizabeth A. Eaton fue elegida en 2013 como la primera obispo presidenta de la Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos. Fue reelegida en 2019.


    Cómo Martín Lutero allanó el camino para Donald Trump

    19 de abril de 2018

    Ilustración de Sabine Formanek.

    El apoyo de los evangélicos blancos a Donald Trump continúa exasperando y desconcertado. Alrededor del 80 por ciento de ellos votaron por él en 2016, la mayor cantidad registrada para un candidato republicano desde 2000, y su índice de aprobación entre ellos sigue siendo alto. En junio, unos 1,000 pastores evangélicos planean reunirse con el presidente, tanto para "celebrar" sus logros (como lo expresó un pastor destacado) como para reunir a los cristianos para las elecciones de mitad de período. Ni las relaciones de Trump con Stormy Daniels, ni su respaldo al presunto abusador sexual Roy Moore, ni su referencia a países de "mierda", ni sus tweets tóxicos, racismo recurrente o crudeza general, han demostrado ser un impedimento para la mayoría de los cristianos conservadores, para consternación. de muchos comentaristas. 1

    Este ensayo se basa en el nuevo libro de Michael Massing, Discordia fatal: Erasmo, Lutero y la lucha por la mente occidental.

    "Estoy sorprendido por el apoyo evangélico para este presidente", comentó recientemente Mika Brzezinski en el programa de MSNBC. Buenos días Joe. "No lo entiendo. Es casi como si estuvieran emocionados de estar en la Casa Blanca y tener acceso a él ". Aquellos en la comunidad evangélica que están escribiendo libros sobre el presidente, agregó, "están pasando por alto las fallas morales más enormes". 2

    Peter Wehner, ex redactor de discursos de George W. Bush, se dirigió a las páginas de opinión de Los New York Times en diciembre para explicar "Por qué ya no puedo llamarme republicano evangélico". A lo largo de su vida, escribió Wehner, se había identificado con el evangelismo y el Partido Republicano, pero Trump y Moore lo estaban haciendo reconsiderar sus afiliaciones: “No porque mi apego al conservadurismo y al cristianismo se haya debilitado, sino todo lo contrario. Considero que el Partido Republicano del Sr. Trump es una amenaza para el conservadurismo, y he llegado a la conclusión de que el término evangélico, a pesar de su rica historia de proclamar las 'buenas nuevas' de Cristo a un mundo quebrantado, ha sido tan distorsionado que ahora está socavando el testimonio cristiano ". 3

    La muerte del reverendo Billy Graham en febrero desencadenó una nueva ronda de reprimendas. En Politico, Stephen Prothero, profesor de religión en la Universidad de Boston, escribió que "para trazar el curso reciente y problemático del evangelismo estadounidense, su poderoso ascenso después de la Segunda Guerra Mundial y su desaparición sorprendentemente rápida en los últimos años", no es necesario mirar más allá de las diferencias entre Graham y su hijo mayor, Franklin, quien se hizo cargo de su imperio. Donde el padre "fue un poderoso evangelista que convirtió el evangelismo en el impulso espiritual dominante en la América moderna", escribió Prothero, su hijo es "un hackeo político" que "está cambiando rápidamente el nombre del evangelicalismo como un sistema de creencias marcado no por la fe, la esperanza y la amor sino por miedo a los musulmanes y la homofobia ". 4

    La alarma sobre el abrazo evangélico de Trump alcanzó un crescendo con la historia de portada de Michael Gerson en la edición de abril de El Atlántico, "Cómo los evangélicos se perdieron (y se engancharon con Donald Trump)". Gerson, quizás el escrito evangélico más prominente en los principales medios de comunicación, declaró que "los antecedentes y creencias de Trump difícilmente podrían ser más incompatibles con los modelos cristianos tradicionales de vida y liderazgo". El "materialismo sin remordimientos" del presidente es "una negación de la enseñanza cristiana", su tribalismo y su odio por "el otro", "se oponen directamente a la ética radical de Jesús de amar al prójimo", su adoración de la fuerza y ​​el desprecio por los "perdedores", "huelen más a Nietzsche que de Cristo ”. El cristianismo, declaró Gerson, “es amor al prójimo, o se ha perdido. Y esto establece una tarea urgente para los evangélicos: rescatar su fe de sus peores líderes ”. 5

    El veredicto es claro: al apoyar a este presidente tres veces casado, grosero, jactancioso, divisivo y xenófobo, los evangélicos están traicionando la verdadera naturaleza del cristianismo. Sin embargo, al hacer tales acusaciones, estos comentaristas defienden su propia definición particular del cristianismo. Es el cristianismo del Sermón de la Montaña, en el que Jesús bendice a los mansos, desprecia al rico, acoge al extranjero, aconseja la humildad y anima la caridad. “No resistas al malhechor. Pero si alguien te pega en la mejilla derecha, vuélvele también la otra ”, declara, un sentimiento muy poco trumpiano. 6

    Sin embargo, este mensaje irónico es solo una variedad del Nuevo Testamento. Hay otro más belicoso. En Mateo, por ejemplo, Jesús dice: “No penséis que he venido a traer paz a la tierra, no he venido a traer paz, sino espada”, a “poner al hombre contra su padre y a la hija contra su madre , y una nuera contra su suegra ". En Juan, declara: “Yo soy el camino, la verdad y la vida”, y “nadie viene al Padre sino por mí”, una declaración que se ha utilizado durante mucho tiempo para declarar que el cristianismo es el único camino verdadero hacia la salvación. El Libro de Apocalipsis describe con furia apocalíptica las langostas, los escorpiones, el granizo, el fuego y otras plagas que Dios visitará sobre la tierra para acabar con los incrédulos y preparar el camino para el Mesías. 7

    Problema actual

    Desde los primeros días de la fe, esta línea militante ha convivido con la más pacífica. Y fue el primero lo que conmovió al fundador del protestantismo, Martín Lutero. En sus ideas feroces, lenguaje vehemente y estilo intelectual combativo, Lutero prefiguró el evangelismo moderno, y una mirada retrospectiva a su vida puede ayudar a explicar por qué tantos evangélicos apoyan a Trump en la actualidad. 8

    Al defender la causa de Cristo, Lutero fue intransigente. Nadie, escribió, debería pensar que el Evangelio "puede avanzar sin tumulto, ofensa y sedición". La "Palabra de Dios es una espada, es guerra y ruina y escándalo y perdición y veneno". En la famosa disputa de Lutero con Erasmo de Rotterdam sobre el libre albedrío y la predestinación, el renombrado humanista holandés sugirió que los dos debatieran el asunto de manera civilizada, dado que ambos eran cristianos temerosos de Dios y que la Biblia estaba lejos de ser clara sobre el tema. Estallando de furia, Lutero insistió en que la predestinación era una doctrina cristiana fundamental a la que no podía ceder y que la idea de Erasmo de que estaban de acuerdo en estar en desacuerdo demostraba que no era un verdadero cristiano. 9

    Lutero tomó como consigna Romanos 13: "Que todos estén sujetos a las autoridades gobernantes".

    En sus últimos años, Lutero produjo ataques venenosos contra grupos que consideraba enemigos de Cristo. En su notorio Sobre los judíos y sus mentiras, denunció a los judíos como "bribones arrogantes y jactanciosos", "verdaderos mentirosos y sabuesos" y "las prostitutas y pícaros más viles bajo el sol". En Contra el papado romano, una institución del diablo, llamó al Papa "un verdadero hombre lobo", un "culo que se tira pedos" y un "guardián de burdel sobre todos los guardianes de burdel". Cuando en 1542 un impresor de Basilea se preparaba para publicar la primera versión latina impresa del Corán, Lutero contribuyó con un prefacio explicando por qué apoyaba la publicación. No fue para promover el entendimiento interreligioso. Al leer el Corán, escribió, los cristianos podrían familiarizarse con "las perniciosas creencias de Mahoma" y comprender más fácilmente "la locura y las artimañas" de los musulmanes. Los eruditos deben "leer los escritos del enemigo para refutarlos más agudamente, cortarlos en pedazos y volcarlos". 10

    Lutero llegó a su propia interpretación del Evangelio después de experimentar años de dudas debilitantes como fraile agustino. Los rituales y sacramentos prescritos por la Iglesia Católica Romana, diseñados para ofrecer un camino claro hacia la salvación, proporcionaron poco alivio. No importa cuántas veces fuera a confesarse, no importa cuán fervientemente orara el Salterio, Lutero se sentía indigno de la gracia de Dios. En algún momento alrededor de 1515, mientras daba una conferencia sobre la Epístola de Pablo a los Romanos, Lutero tuvo su gran avance intelectual: la salvación no proviene de hacer buenas obras, sino a través de la fe en Cristo. Al descubrir esta verdad, Lutero escribió más tarde: "Nací de nuevo del todo" y "entré al paraíso mismo por las puertas abiertas". Al describir así su repentina transformación espiritual, Lutero proporcionó un modelo para millones de protestantes posteriores que buscaban una renovación similar. Nacer de nuevo es una de las características definitorias del evangelismo, y fue Lutero quien (junto con Pablo y Agustín) creó la plantilla. 11

    Otra característica clave del evangelismo es el lugar central de la Biblia, y aquí también Lutero proporcionó el fundamento. En su opinión, ni los papas ni los concilios ni los teólogos tienen la autoridad para definir la fe; la Biblia sola es suprema. En su famoso A la nobleza cristiana de la nación alemana sobre la reforma del estado cristiano de 1520, Lutero describió su concepto transformador del sacerdocio de todos los creyentes: Todo cristiano laico, no importa cuán humilde sea, tiene tanto derecho a interpretar la Biblia como cualquier papa o sacerdote. Lutero estaba cambiando así el lugar de autoridad de las élites acreditadas a los creyentes ordinarios, dándoles poder para definir su propia fe. 12

    En Europa, sin embargo, estas ideas populistas se extinguieron rápidamente. Los reyes y príncipes, junto con los obispos y abades, reprimieron a todos los que intentaron aplicarlos. El caso más dramático se produjo durante la Guerra de los Campesinos Alemanes de 1524-1525, cuando granjeros y trabajadores —inspirados, en parte, por los tratados de Lutero— se levantaron contra sus señores seculares y espirituales. Fueron sacrificados en un salvaje derramamiento de sangre que dejó más de 100.000 muertos. El mismo Lutero, temiendo la anarquía y furioso con aquellos que invocaron sus escritos para mejorar su suerte, respaldó la matanza en un escabroso panfleto titulado Contra las hordas de campesinos que roban y asesinan. "Que todo el que pueda, golpee, mate y apuñale" a los campesinos, escribió. "Es como cuando uno debe matar a un perro rabioso si no lo golpeas, él te golpeará a ti y toda una tierra contigo". 13

    Aunque los asesinatos habían comenzado antes de que apareciera el panfleto de Lutero, se le instó encarecidamente a que se retractara. Se preparó de mala gana Carta abierta sobre el duro libro contra los campesinos, pero, en lugar de repudiar su posición, la reafirmó en términos aún más severos. A los que dijeron que estaba siendo despiadado, les escribió: "No es una cuestión de misericordia, estamos hablando de la palabra de Dios". Lutero fue incapaz de disculparse. 14

    Los tratados campesinos de Lutero dañaron gravemente su reputación no solo entre los campesinos sino también entre muchos de sus compañeros reformadores. La experiencia aceleró su propia retirada de su radicalismo temprano a una intransigencia reaccionaria en la que se opuso a todas las formas de resistencia a la injusticia y sostuvo que el único camino adecuado para un cristiano era aceptar y consentir.Tomó como consigna Romanos 13: "Que todos estén sujetos a las autoridades gobernantes". Era el individuo el que debía reformarse, no la sociedad. Lutero también creía en el concepto de los "dos reinos", el secular y el espiritual, que debían mantenerse rigurosamente separados. El evangelio de Cristo debía aplicarse solo en el ámbito espiritual en el secular, el papel del gobierno era mantener el orden y castigar a los malhechores, no mostrar compasión y misericordia. Las iglesias luteranas en Alemania y Escandinavia (como la mayoría de las iglesias establecidas en Europa en su conjunto) se convirtieron en brazos del estado, desarrollando una burocracia muy pesada que engendró complacencia, desalentó la innovación y provocó un descontento generalizado. 15

    No es así en Estados Unidos: sin iglesias establecidas para confrontar y la libertad de culto garantizada por la Constitución, los cristianos estadounidenses han tenido la libertad de crear sus propios caminos espirituales. Con el tiempo, los principios fundamentales de Lutero sobre la fe en Cristo, la autoridad de las Escrituras y el sacerdocio de todos los creyentes se convirtieron en pilares del protestantismo estadounidense, especialmente de la variedad evangélica. dieciséis

    Considere, por ejemplo, los bautistas del sur. Con más de 15 millones de miembros y 47,000 iglesias, la Convención Bautista del Sur es la denominación protestante más grande de los Estados Unidos a través de sus seminarios, publicaciones, oficina de políticas públicas y red de misioneros, y ha afectado profundamente a la comunidad social, cultural y política estadounidense. vida. Las diversas declaraciones de fe de los bautistas del sur llevan el sello de Lutero en todas partes. El "punto de partida" de todo lo relacionado con sus iglesias, declaran, es la "fe personal de cada individuo en Jesucristo como Salvador y Señor de sus vidas". Bajo la doctrina relacionada de la "competencia del alma", los bautistas del sur afirman "la responsabilidad de cada persona ante Dios". Esta es una versión clara de la doctrina de Lutero de sola fide (“Solo por fe”). La Biblia, sostienen además, es el "estándar supremo" por el cual se debe medir toda conducta humana y opinión religiosa, una reafirmación del principio de Lutero de sola scriptura (“Solo por las Escrituras”). Finalmente, los bautistas del sur abrazan explícitamente la idea del sacerdocio de todos los creyentes, afirmando que "los laicos tienen el mismo derecho que los ministros ordenados a comunicarse con Dios, interpretar las Escrituras y ministrar en el nombre de Cristo". 17

    No hace falta decir que existen algunas diferencias significativas entre las creencias de los bautistas del sur y las de Lutero. Los bautistas del sur, por ejemplo, practican el bautismo de adultos, al que Lutero se opuso vigorosamente. Sin embargo, en muchos puntos clave, sus creencias son paralelas a las de Lutero, aunque rara vez se reconoce su influencia. 18

    Muchos evangélicos ven que el papel apropiado del gobierno es imponer orden, no mostrar misericordia.

    El propio Billy Graham quedó profundamente afectado por Luther. Desde el otoño de 1949, cuando dirigió su primera gran cruzada, hasta la década de 1980, Graham fue el rostro del cristianismo evangélico en Estados Unidos. Invocando la Biblia como su única autoridad, ofreció un mensaje sencillo centrado en la muerte expiatoria de Cristo en la cruz por los pecados de la humanidad y su resurrección de entre los muertos para su salvación. "No importa quiénes somos o lo que hayamos hecho", observó Graham en Tal como soy, su autobiografía, “somos salvos solo por lo que Cristo ha hecho por nosotros. No iré al cielo porque he predicado a grandes multitudes. Iré al cielo por una razón: Jesucristo murió por mí, y yo confío solo en Él para mi salvación ”. Este intenso enfoque en la Biblia y en la salvación a través de la fe en Cristo vino directamente de Lutero. 19

    En el reciente elogio de Graham, ha habido una tendencia a pasar por alto su agresivo evangelismo temprano. Era un anticomunista estridente, un crítico incansable de la pornografía y un adulador partidario de los presidentes. Si bien insistió en integrar sus cruzadas, rechazó la campaña más amplia por los derechos civiles. Graham se negó a participar en la Marcha de 1963 en Washington y desestimó la convicción de Martin Luther King Jr. de que las protestas políticas podrían crear una "comunidad querida" en la que, incluso en Alabama, "los niños negros y las niñas negras unirán sus manos con niños blancos y niñas blancas ". Graham declaró que "sólo cuando Cristo regrese, los niños blancos de Alabama caminarán de la mano con los niños negros". Tanto en su obsequio hacia los poderosos como en su oposición al cambio social, Graham era en gran medida el heredero de Lutero. 20

    El impacto de Lutero en la vida estadounidense es más evidente cuando se mira el lugar de la Biblia en ella. Según las encuestas, casi nueve de cada 10 hogares estadounidenses poseen una Biblia, y casi la mitad de todos los estadounidenses adultos dicen que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios. Los grupos de estudio de la Biblia han proliferado en escuelas, lugares de trabajo, vestuarios y oficinas gubernamentales, incluida la Casa Blanca bajo presidentes demócratas y republicanos por igual. El enorme y nuevo Museo de la Biblia en Washington, DC, con su multitud de artefactos bíblicos, es creación de Steve Green, presidente de la cadena de tiendas de artesanía Hobby Lobby y miembro de una destacada familia evangélica. Todo esto se remonta a la creencia de Lutero en las Escrituras como la única autoridad. 21

    Muchos evangélicos están animados por el mismo tipo de individualismo basado en la fe y la Biblia que defendió Lutero. Esta perspectiva se puede ver en los sermones motivacionales de Joel Osteen, las apelaciones impulsadas por un propósito de Rick Warren y las declaraciones desafiantes de Kim Davis, el secretario del condado de Kentucky que en 2015 se negó a emitir licencias de matrimonio a parejas del mismo sexo y fue a cárcel por ello. Ella dijo: 22

    Nunca imaginé que llegaría un día como este, en el que se me pediría que violara una enseñanza central de las Escrituras y de Jesús mismo con respecto al matrimonio. Emitir una licencia de matrimonio que esté en conflicto con la definición de matrimonio de Dios, con mi nombre en el certificado, violaría mi conciencia. No es un tema ligero para mí. Es una decisión del cielo o del infierno…. No tengo animosidad hacia nadie ni guardo rencor. Para mí, esto nunca ha sido un problema de gays o lesbianas. Se trata del matrimonio y la Palabra de Dios. 23

    Estas observaciones recuerdan la declaración final de Lutero en la Dieta de Worms de 1521. Un representante del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V le ordenó que se retractara de sus escritos, Lutero se resistió: “A menos que esté convencido por el testimonio de las Escrituras o por una razón clara ... Estoy atado por las Escrituras que he citado, y mi conciencia está cautiva de la Palabra de Dios. No puedo ni me retractaré de nada, ya que no es seguro ni correcto ir en contra de la conciencia ”. La audaz defensa de Lutero de su conciencia religiosa se ha convertido en un sello distintivo de la tradición protestante, y Davis, consciente o inconscientemente, se mantiene firme dentro de esa tradición. 24

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    ¿Por qué los evangélicos, aún así, apoyan a Trump?

    El mensaje de los púlpitos evangélicos es abrumadoramente uno de autosuficiencia, responsabilidad personal, renovación individual, autoridad bíblica y forjar una relación personal con Dios y Cristo. El evangelismo estadounidense ha asumido además la postura populista del joven Lutero. Su rebelión se dirigió a la institución dominante de su época: la Iglesia Católica Romana. Denunció al clero ordenado, a los teólogos ungidos y a los académicos universitarios que, apelando a la costumbre y la tradición, buscaban silenciarlo y desacreditarlo. El protestantismo, en resumen, surgió como una revuelta contra las élites, y los primeros llamamientos de Lutero al hombre común y su desdén por los titulares le dieron al movimiento un espíritu de empoderamiento de base que permanece vivo hasta el día de hoy. Su naturaleza insurgente implantó aún más en la fe un adversarialismo reflexivo, una sensación de estar siempre bajo asedio. 25

    Sin embargo, la rebeldía de Lutero se unió paradójicamente a una oposición al cambio del mundo real. Al despertar a las masas, se negó a respaldar medidas que abordarían concretamente sus necesidades. Esta combinación de incitación y pasividad es evidente en el evangelismo estadounidense contemporáneo, con su incesante agitación contra los centros de poder y su rechazo de cualquier programa real para abordar las fuentes subyacentes del resentimiento y la insatisfacción. De acuerdo con la doctrina de Lutero de los dos reinos, muchos evangélicos ven que el papel apropiado del gobierno es imponer orden, no mostrar misericordia. 26

    Donald Trump ha seguido este enfoque. Por un lado, ha jugado con la convicción de los evangélicos de que son una minoría oprimida a la que se les ha impedido practicar su religión como mejor les parezca. Ha defendido enérgicamente el derecho de los fieles a decir "Feliz Navidad", de los pastores a hablar libremente en sus púlpitos, de los hospitales administrados por iglesias y de las organizaciones de atención de la salud a negarse a ofrecer anticonceptivos. También ha designado jueces comprometidos con esos principios (y que se oponen rotundamente al aborto, un tema clave para este grupo). Al mismo tiempo, Trump ha evitado cuidadosamente enfrentarse a los poderosos financistas y magnates que han ayudado a crear el sistema económico que ha infligido tantas dificultades a su base. Los insultos, las invectivas y los tweets burlones de Trump contra enemigos reales y percibidos parecen muy distantes del Sermón de la Montaña, pero reflejan en gran medida la pugnacidad, la aspereza y el lenguaje incendiario del primer protestante. 27

    Michael Massing Michael Massing es el autor de Ahora nos dicen: la prensa estadounidense e Irak y Discordia fatal: Erasmo, Lutero y la lucha por la mente occidental.


    W. Goebel Porzellanfabrik

    En un área muy cerca de Coburg en el norte de Baviera, Franz Detleff Goebel y su hijo, William Goebel, fundaron la empresa en 1871. Una vez conocida como Oeslau, el pueblo ahora se conoce como R & # xF6dental.

    Inicialmente, la compañía fabricaba pizarras, lápices y canicas, y después de 1879, ya estaba en la producción de vajillas de porcelana y jarras de cerveza.

    A mediados de la década de 1910, una tercera generación, Max Louis Goebel, tomó el timón de la empresa y comenzó a fabricar productos de loza fina. Su hijo, Franz Goebel, se incorporó a la empresa y los dos desarrollaron una línea de figuras de porcelana que tuvo una gran aceptación en el mercado internacional.

    Tras la muerte de Max Louis & # x2019 en 1929, Franz asumió la dirección de la empresa junto con su cuñado, el Dr. Eugen Stocke, un economista capacitado, que era el gerente financiero de la operación.

    A principios de la década de 1930, Goebel había adquirido una considerable experiencia y pericia en la fabricación de productos de porcelana y loza fina.

    El arte de la hermana Maria Innocentia & # x2019 llamó la atención de Franz en diciembre de 1933 en forma de tarjetas de notas religiosas para las temporadas de Navidad y Año Nuevo. Estas tarjetas eran nuevas publicaciones de su arte por Ars Sacra Josef Muller Verlag. (Desde entonces, esta empresa se ha convertido en ArsEdition, muy conocida por los coleccionistas de grabados y postales del arte Hummel).

    La estatuilla Just Descansando, Hum 112, fue modelada por el maestro escultor Reinhold Unger en 1938.

    Imagen cortesía de The Official M.I. Guía de precios de Hummel

    Sorprendentemente, fue en marzo del mismo año que el Convento de Siessen había realizado una consulta no solicitada a la firma Josef Muller sobre la posibilidad de reproducir el arte de Sister Maria Innocentia & # x2019s.

    Una vez que Franz Goebel vio las cartas en Munich, concibió la idea de traducirlas en figuras tridimensionales. Solicitó y obtuvo permiso del convento y de la hermana María Innocentia Hummel.

    La carta que otorgaba el permiso a Goebel decía claramente que todos los diseños propuestos deben ser aprobados previamente antes de que el producto pueda ser fabricado. Esto es cierto hasta el día de hoy: el convento todavía tiene la última palabra sobre si un diseño propuesto se mantiene dentro de los altos estándares en los que insistió M.I. Hummel.

    Después de que Franz Goebel obtuviera el permiso para que la compañía produjera las figurillas, tomó alrededor de un año modelar los primeros ejemplos, hacer los primeros moldes, experimentar con medios y hacer los primeros modelos de loza fina.

    La empresa presentó las primeras figuras, Hum números del 1 al 10 con la excepción del Hum número 8, en la Feria de Leipzig en 1935. Fueron un gran éxito, ya finales de 1935, había 46 modelos en la nueva línea de Hummel. figurillas.

    El pequeño Fiddler, Hum 2, fue modelado por el maestro escultor Arthur Moeller en 1935. & # XA0

    Imagen cortesía de The Official M.I. Guía de precios de Hummel

    La producción de figurillas Hummel disminuyó durante los años de la Segunda Guerra Mundial, y hacia el final de la guerra, la producción cesó por completo. Durante la ocupación estadounidense, el gobierno de ocupación militar de los Estados Unidos permitió que Goebel reanudara sus operaciones. Esto incluyó la producción de figurillas Hummel. Durante este período, las figurillas se hicieron bastante populares entre los militares estadounidenses en las fuerzas de ocupación y, a su regreso a los Estados Unidos, muchos las trajeron a casa como regalo. Esta actividad generó una nueva popularidad para las figuras Hummel.

    Aunque el negocio de fabricación de Hummels ha enfrentado dificultades, y aunque la popularidad y los valores en el mercado secundario han disminuido con los años, las figurillas de Hummel son enormemente reconocibles y, durante mucho tiempo, los coleccionistas siguen siendo un hermoso recuerdo y un recuerdo de tiempos preciados.


    Ver el vídeo: Sean Paul Ft. Sasha - Im still in love with you


Comentarios:

  1. Dule

    Fue un caso accidental

  2. Alonso

    Te apoyo.

  3. Shyam

    Creo que está equivocado. Escríbeme en PM, te habla.



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