Monumento a Colón

Monumento a Colón

Este gigantesco monumento a Cristóbal Colón se inauguró en el momento de la Exposición Universal de 1888. Celebrando el hecho de que Colón desembarcó en Barcelona después de su viaje a América, el Monumento a Colón es ahora un importante monumento barcelonés, y los visitantes pueden tomar un ascensor de 60 metros. a la cima para disfrutar de excelentes vistas de la ciudad.

Historia del Monumento a Colón

El Monumento a Cristóbal Colón (Mirador de Colom o monumento a Colón) fue construido para la Exposición Universal de Barcelona (Exposición Universal de Barcelona) 1888 en honor al explorador y viajero Cristóbal Colón cuando desembarcó de Barcelona para encontrar el Nuevo Mundo.

La idea de construir el monumento surgió de Antonin Fages i Ferrer en 1856, quien intentó y fracasó en su construcción durante 16 años. En 1872, el alcalde de la ciudad finalmente prestó su apoyo al proyecto, aprobando una resolución en 1881 para que se construyera. Posteriormente se celebró un concurso para que los artistas españoles presentaran sus diseños, siendo el ganador el catalán Gaietà Buigas i Monravà.

La construcción posterior se pagó de forma privada, con solo el 12% financiado con fondos públicos, y se completó en un período de 6 años desde 1882 hasta 1888, a tiempo para la Exposición Universal de Barcelona.

Ubicado en el extremo inferior de La Rambla, Barcelona, ​​España, el monumento tiene 60 m de altura, con una columna corintia de 40 m que sostiene una estatua de bronce de Colón apuntando hacia el Nuevo Mundo con su mano derecha, con un rollo de pergamino en su izquierda. La estatua que apunta al sur-sureste hacia el mar representa la exploración marítima de Colón.

Monumento a Colón hoy

Hoy en día, los visitantes pueden disfrutar de las vistas desde lo alto del monumento gracias a un ascensor que va desde la base hasta la cima de la torre a través del centro. Desde la cima, los visitantes pueden unirse a Colón para contemplar la famosa Rambla y la zona del puerto, que es conocida por sus vibrantes artistas callejeros y pinturas del famoso artista Joan Miró, mercados al aire libre, tiendas, restaurantes y cafés.

Llegar al Monumento a Colón

Se puede llegar al Monumento a Colón desde el centro de Barcelona en unos 10 minutos en coche, por la Via Laietana.

Sin embargo, la forma más fácil de viajar es a pie, en autobús o en metro. Los autobuses que paran junto al monumento (88, 59 y V13) salen del centro de la ciudad cada 15 minutos y tardan unos 6 minutos en llegar al extremo inferior de La Rambla. Del mismo modo, el metro L3 sale cada 4 minutos desde PlaÇa Catalunya, y la parada Drassanes te deja a cuatro minutos a pie del monumento.

A pie, se puede llegar a la estatua en unos 15 minutos desde el centro de la ciudad, y es un agradable paseo por las vibrantes y artísticas calles de Barcelona.


El gobernador Cuomo anuncia que el monumento a Colón figura en el Registro Nacional de Lugares Históricos

El gobernador Andrew M. Cuomo anunció hoy que el monumento a Cristóbal Colón en Central Park de la ciudad de Nueva York ha sido incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos. La columna rostral de 76 pies fue erigida en 1892 en Central Park por la creciente comunidad italoamericana de Nueva York, que abrazó a Columbus como una figura unificadora para ayudar a los italianos a superar la discriminación y lograr su inclusión en la sociedad en general.

"El Monumento a Colón es venerado por la comunidad italoamericana en Nueva York y es un tributo a las formas en que nuestro estado ha recibido a inmigrantes de todo el mundo". Dijo el gobernador Cuomo. "Me enorgullece haber podido obtener esta designación, que ayudará a garantizar que siempre se reconozca la historia de todas las culturas que componen nuestro estado diverso único".

La estatua fue incluida en el Registro Estatal el 20 de septiembre de 2018 después de un voto unánime de la Junta del Estado de Nueva York para la Preservación Histórica. La Oficina de Preservación Histórica del Estado de Nueva York recomendó inmediatamente que el Servicio de Parques Nacionales agregara el monumento al Registro Nacional de Lugares Históricos. El Servicio de Parques Nacionales aceptó la nominación e incluyó el monumento el 20 de noviembre.

La inclusión en el Registro Nacional y Estatal es un reconocimiento honorífico de importancia histórica y ofrece protección para la estatua según las leyes estatales y federales de preservación histórica. La inclusión en el Registro Nacional también haría que la estatua fuera elegible para programas de subvenciones estatales y federales.

El Monumento a Colón es históricamente significativo como un ejemplo destacado de arte público, así como una representación de la historia étnica y social. Los inmigrantes italianos se enfrentaron a fuertes prejuicios y hostilidad a medida que llegaban en cantidades cada vez mayores a fines del siglo XIX. Buscando la inclusión en la sociedad estadounidense dominante, los líderes de la comunidad italo-estadounidense recurrieron a la imagen de Colón para crear una identidad étnica que creían que superaría los prejuicios y promovería la asimilación. Los fondos para la estatua fueron recaudados por Carlo Barsotti, fundador de Il Progresso, el primer diario en italiano en Estados Unidos, y la estatua de Colón es una de las cinco estatuas dedicadas a los italianos erigidas en la ciudad de Nueva York durante las primeras tres décadas que Il Progresso fue publicado. La estatua fue diseñada por el escultor italiano Gaetano Russo, conocido como escultor de figuras alegóricas y monumentos conmemorativos en Italia.

Rose Harvey, comisionada de la Oficina de Parques, Recreación y Preservación Histórica, dijo: "La inclusión en los registros estatales y nacionales ayuda a preservar, proteger y mejorar la increíble herencia de Nueva York. Aplaudo al gobernador Cuomo por reconocer esta historia y liderar uno de los programas de preservación histórica más sólidos de la nación".

El congresista José E. Serrano dijo: "El estado de Nueva York siempre ha servido como un faro para quienes buscan una vida nueva y mejor, y durante años, los inmigrantes italoamericanos durante años han podido mirar este monumento en Central Park y ver una parte de su cultura en el nuevo país al que llaman hogar. Este monumento de importancia histórica ciertamente merece el honor de ser agregado al Registro Nacional de Lugares Históricos, y aplaudo al gobernador Cuomo por asegurarse de que recibió el reconocimiento y la protección que se merece ".

El congresista Jerrold Nadler dijo: "La designación de este monumento histórico en el Registro Nacional de Lugares Históricos valida la importancia de la comunidad italoamericana en nuestro estado y las dificultades que enfrentaron muchos inmigrantes. Con esta designación, esta estatua será reconocida y preservada para siempre como una parte importante de la historia de nuestro estado y nación. Agradezco al gobernador Cuomo por presionar para que el Monumento a Colón sea reconocido por el Registro Nacional de Lugares Históricos ".

El congresista Gregory W. Meeks dijo: "Los italoamericanos son una parte integral del crisol de culturas de Nueva York, cuya cultura está indisolublemente ligada a nuestra ciudad. Durante décadas, los inmigrantes italoamericanos han considerado el Monumento a Colón como un símbolo tanto de la adversidad que han superado como de los avances que han hecho en esta tierra nueva y desconocida. Felicito al gobernador Cuomo por luchar para que este monumento se agregue no solo al Registro Estatal, sino ahora también al Registro Nacional de Lugares Históricos ".

El congresista Thomas R. Suozzi dijo: "En un momento en que la comunidad italoamericana enfrentaba discriminación y hostilidad, el Monumento a Colón sirvió como un símbolo unificador que ayudó a los inmigrantes a superar estas dificultades. Ahora, la estatua es un recordatorio para todos los inmigrantes de nuestra nación que Nueva York siempre reconocerá y celebre sus culturas e historia únicas. Aplaudo al gobernador Cuomo por estar siempre al lado de los inmigrantes de nuestra nación y por reconocer la importancia de este monumento ".

Angelo Vivolo, presidente de Columbus Heritage Coalition, dijo: "La comunidad italoamericana se enorgullece del Monumento a Colón y de la historia positiva que representa. Agradecemos al gobernador Cuomo y al estado de Nueva York por ser socios en su preservación".


Medios de comunicación

Imagenes

Fuente: Ron Parks, DPW Museum and Archives

Fecha: 1963 Monumento a Colón: Antes del traslado a Harford Road, el monumento estaba ubicado en North Avenue.

Fuente: Ron Parks, DPW Museum and Archives

Fecha: 1963 Desmontaje del Monumento a Colón: El monumento fue desarmado en secciones para su transporte desde North Avenue hasta Harford Road.

Fuente: Ron Parks, DPW Museum and Archives

Fecha: 1963 Reconstrucción del Monumento a Colón: El monumento fue cuidadosamente reensamblado en el nuevo sitio en Harford Road.

Fuente: Ron Parks, DPW Museum and Archives

Fecha: 1963 Monumento a Colón, Druid Hill Park: En octubre de 1892, se inauguró el segundo Monumento a Colón de Baltimore en Druid Hill Park.

Fecha: 24 de marzo de 2017 Dedicación del Monumento a Colón: El 8 de octubre de 1984, el alcalde William Donald Schaefer y el presidente Ronald Reagan dedicaron un nuevo Monumento a Colón en Eastern Avenue.


Minnesota, tenemos que hablar sobre nuestro monumento a Colón

¿Cómo es que llegó a haber una estatua de Colón erigida por italoamericanos de Minnesota en los terrenos del Capitolio de Minnesota?

Dado que el Día de los Pueblos Indígenas se celebra en todo Minnesota con desfiles, powwows y festines, vale la pena revisar el hecho de que un monumento a Cristóbal Colón se encuentra en los terrenos del Capitolio del Estado de Minnesota, consagrado por el poder del estado.

Algunos que conocen el monumento, principalmente los activistas nativos americanos y sus aliados, han pedido su eliminación. Este llamado nunca ha ganado suficiente fuerza para impulsar una acción de este tipo, pero ha sido vital para dar forma a un diálogo dinámico sobre los memoriales públicos y la inclusión.

La historia de cómo este monumento a Colón, una figura histórica separada de Minnesota por el tiempo y la geografía, llegó a ubicarse en los terrenos del Capitolio del estado agrega una dimensión importante a esta discusión en curso. Entonces, ¿cómo es que llegó a haber una estatua de Colón erigida por italoamericanos de Minnesota en los terrenos del Capitolio de Minnesota? ¿Y la estatua debería permanecer allí hoy?

Un monumento de inclusión, un monumento de borrado

Entre 1880 y 1920, más de 4,1 millones de italianos emigraron a Estados Unidos, el más alto de cualquier grupo étnico en la historia del país. De esos millones, muy pocos eligieron Minnesota como su nuevo hogar. En 1910, la población de Minnesota nacida en Italia alcanzó un máximo de 9.688 y luego comenzó a disminuir a medida que los inmigrantes italianos continuaron llegando a otros estados del medio oeste. Los inmigrantes italianos se reunieron en cuatro áreas principales del estado: St. Paul, Minneapolis, Duluth y pueblos a lo largo de Iron Range.

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En esta era de inmigración masiva, los migrantes enfrentaron discriminación y hostilidad por parte de los estadounidenses que eran considerados blancos. Desde el comienzo de la historia de la nación, ser blanco significaba acceso a oportunidades y poder sociales, económicos y políticos. "Blanco" como requisito para la ciudadanía se remonta a una ley de naturalización de 1790, y desde ese momento en adelante, el orden racial y la ciudadanía fueron definidos por el estado. A principios del siglo XX, las poderosas corporaciones que utilizaban mano de obra inmigrante también influyeron en la definición de blanco. La "blancura" era una categoría inventada y en constante cambio, en un cambio a medida que el orden racial se reorganizaba con la introducción de nuevas personas.

A partir de la década de 1890, una ideología racial de superioridad anglosajona, germánica y nórdica dominó en Estados Unidos y sirvió como base para la "blancura". Este ideal de ascendencia del norte de Europa excluyó a muchos inmigrantes, incluidos los europeos del sur, de la participación plena en la sociedad estadounidense.

Por ejemplo, en Iron Range de Minnesota, los empleadores se referían a los italianos y otros europeos del sur como "negros". Los funcionarios de Iron Range llamaron a los italianos del sur, "ineficientes y sin valor & # 8230 aptos para los grados más bajos de trabajo en las minas a cielo abierto". Ciudades enteras fueron descalificadas para ser blancas si vivían allí demasiados europeos del sur. Aunque los habitantes de Minnesota italoamericanos enfrentaron discriminación en todo el estado, fue más prominente en la región de Iron Range.

La Ley de inmigración de 1924 marcó un crescendo de ansiedad nacional sobre las ideas de raza e identidad estadounidense. Los temores de degradación racial en la población estadounidense circularon cuando los considerados "no blancos" fueron identificados como inherentemente inferiores. La ley limitó severamente la inmigración, especialmente de los europeos del sur, y tuvo el efecto de prohibir prácticamente a todos los asiáticos, ya que se establecieron cuotas estrictas. Fue a raíz de la Ley de 1924 que los italoamericanos de Minnesota concibieron un Monumento a Cristóbal Colón.

La idea de un monumento a Colón surgió de una reunión del Club Progresista Italiano de Duluth en 1927. Fue respaldada por la Federación de Clubes Ítalo-Americanos de Minnesota en una reunión en Hibbing ese mismo año. Poco después, se estableció la Asociación Conmemorativa de Cristóbal Colón con capítulos en Iron Range y en las Ciudades Gemelas. En medio de la Gran Depresión, los italoamericanos contribuyeron con dinero a la causa y el monumento se erigió en 1931 frente al edificio de la Sociedad Histórica de Minnesota. Ese mismo año, junto con la dedicación conmemorativa, el estado proclamó el Día de la Raza como feriado oficial del estado.

El 12 de octubre de 1931, un día frío y despejado, más de 24.000 personas se reunieron para la inauguración del Monumento a Colón. Fue un gran acontecimiento. Los italoamericanos del Medio Oeste, los habitantes de Minnesota y los funcionarios políticos de todo el país acudieron a los terrenos del Capitolio en St. Paul. Los gobiernos federal y estatal abrazaron completamente el monumento y ayudaron a elaborar su significado. El gobernador Floyd B. Olson y otros dignatarios hablaron desde una plataforma erigida en los escalones del edificio de la sociedad histórica. El presidente Hoover envió un telegrama alabando a Colón.

Para los italoamericanos que lucharon por crear el monumento, la representación de Colón en piedra afirmó su orgullo y unidad como pueblo. Sin embargo, el monumento trataba principalmente de convertirse en estadounidense y ser incluido en los órdenes político, económico y racial. También se trataba de ser visto como "blanco".

Los miembros de la asociación conmemorativa dejaron en claro que consideraban a Colón como el primer estadounidense y que los italianos como pueblo habían ayudado a fundar y dar forma a los Estados Unidos. El monumento, acogido por el poder de los gobiernos estatal y federal, y aceptado por la sociedad histórica estatal, afirmó el lugar de los italianos en la historia de la nación. Para 1931, con las restricciones a la inmigración en pleno efecto, las ansiedades nativistas se habían disipado y los políticos, junto con los líderes culturales, estaban ansiosos por asimilar a los inmigrantes al redil estadounidense en un movimiento hacia la hegemonía blanca. Para los funcionarios estatales presentes, el monumento representó una aceptación simbólica de los inmigrantes italianos como estadounidenses.

Al proclamar a Colón como el "primer estadounidense" y no mencionar a los pueblos indígenas, ni a nivel nacional ni local, la asociación conmemorativa perpetuó el mito de los indios como "salvajes". En efecto, se dijo que la historia en el continente de América del Norte comenzó solo con la primera aparición de los europeos. Se consideraba que los indios existían en un pasado helado y atemporal y que los europeos impulsaban el progreso del continente hacia su destino histórico y manifiesto.

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No hay evidencia de que la importancia primordial de los nativos americanos se haya considerado alguna vez entre las historias y expresiones culturales celebradas en la inauguración de la estatua. De hecho, la historia de los nativos americanos fue borrada deliberadamente y las violentas historias de colonialismo y genocidio perpetradas por Colón no fueron reconocidas.

Día de los pueblos indígenas

Hoy, las comunidades de todo el país observarán el Día de los Pueblos Indígenas en lugar del Día de la Raza o junto con él. Con el propósito de celebrar la historia y la cultura de los pueblos indígenas de las Américas, la festividad se concibió a fines de la década de 1970.

Si bien los nativos, y el Movimiento Indígena Americano en particular, siempre han resistido y contrarrestado las narrativas de celebración de Colón, en 1992 comenzó una oleada de resistencia. Surgieron nuevos libros que criticaban a Colón y su papel en el genocidio de los indígenas y críticas a Colón. Las celebraciones del día ocurrieron en todo el país. La primera celebración del Día de los Pueblos Indígenas tuvo lugar en Berkeley, California, en 1992 como respuesta directa al 500 aniversario del desembarco de Cristóbal Colón en las Américas.

A partir de 2014, una ola de gobiernos estatales y municipales adoptó oficialmente la festividad. Las ciudades de St. Paul, Minneapolis, Grand Rapids y Grand Marais (junto con el condado de Cook) celebran la festividad, mientras que Mankato celebrará hoy su primer Día de los Pueblos Indígenas. El gobernador Mark Dayton proclamó la festividad en 2016.

Aunque la festividad no ha reemplazado por completo al Día de la Raza, muchas personas lo han acogido con beneplácito en lugar de una conmemoración que, según ellos, recuerda a un colonizador responsable de crímenes genocidas.

Más recientemente, cuando los monumentos confederados comenzaron a caer, se reavivaron las discusiones y las protestas contra los monumentos a Colón. Los periódicos de Minnesota publicaron artículos sobre el Monumento a Colón y se inició una petición en línea para reemplazarlo con un monumento a Prince. Otra petición pidió a los políticos que reemplazaran el Monumento a Colón por uno elegido por las comunidades afroamericanas y nativas americanas de Minnesota. Los activistas nativos americanos y sus aliados protestaron por la existencia del monumento, citando la participación de Colón en el colonialismo, el genocidio y el despojo de los pueblos indígenas.

Entonces, la pregunta sigue siendo: ¿Qué se debe hacer con el Monumento a Cristóbal Colón?

Los monumentos no son historia, son memoria pública: ¿Eliminar o reinterpretar?

Los monumentos son mortales. Aunque podemos percibirlos naturalmente como innatos y como dados, no son permanentes. Se erigen, modifican y eventualmente caen. Los monumentos nos dicen más sobre la época en que fueron erigidos que sobre el pasado que dicen interpretar. Los memoriales están diseñados para transmitir memoria, no historia.

Sin embargo, son vestigios del pasado y no deben eliminarse sin una discusión matizada. Aún así, eliminarlos no es borrar la historia como algunos argumentan, ya que la existencia previa de un monumento se puede documentar por otros medios.

La gente ha expuesto argumentos claros sobre por qué los monumentos a Colón deberían retirarse de los lugares públicos. Colón hizo cosas terribles y no “descubrió” América: los nativos ya estaban aquí. Muchos argumentan que honrar a Colón en nuestros espacios públicos es legitimar el mito del “descubrimiento” y su legado de genocidio y colonialismo.

El Monumento a Colón podría ser removido o reemplazado. Quizás el movimiento para celebrar el Día de los Pueblos Indígenas podría reflejarse en nuestro paisaje conmemorativo con monumentos a los Pueblos Indígenas tomando el lugar de los que representan a Colón.

Sin embargo, si el Monumento a Colón permanece en los terrenos del Capitolio del Estado, parece que ciertamente no puede permanecer como está. Actualmente, una inscripción dice: "Para Cristóbal Colón Descubridor de América". Una placa adicional, agregada en 1992, acredita a Colón por iniciar "la fusión de las culturas del viejo y el nuevo mundo, cambiando así para siempre el curso y la historia de la humanidad". No menciona cuán violento fue ese cambio o por qué es importante hoy. El monumento aparece como un respaldo estatal a Colón y su legado. Como mínimo, se debe agregar interpretación adicional para brindar las perspectivas de los nativos americanos y brindar puntos de vista contemporáneos sobre el monumento.

También existe la opción de la reinterpretación junto con la creación de un nuevo monumento para reconocer el abrazo público del Día de los Pueblos Indígenas. Tal vez sería mejor contar una historia para mantener el Monumento a Colón, para que se pueda ver junto con el nuevo monumento o obra de arte. Esto ayudaría a dar una impresión de cómo las narrativas de los colonos reclamaron por primera vez este espacio público y la subsecuente creciente inclusión de los terrenos.

Contaría una historia de justicia social de inclusividad reñida ganada a través del activismo. Tal vez sea necesario contar esta historia más amplia de cambio y activismo. Derribar el monumento no haría eso. Agregar un nuevo monumento indígena puede llevar a los espectadores a reconsiderar sus ideas anteriores sobre quiénes fueron los primeros estadounidenses y el papel del legado de Colón.

El reconocimiento del Día de los Pueblos Indígenas indica que un número creciente de líderes políticos de Minnesota están comenzando a creer que ignorar la presencia histórica y continua de los nativos americanos mientras defiende a Colón es indefendible. La instalación de un nuevo monumento para contextualizar o contrarrestar el Monumento a Colón debe hacerse de una manera que los ponga en conversación, en lugar de ser partes en duelo de una "herencia dual".

Esta discusión importa

El examen de la historia de las personas que estuvieron en el centro de los esfuerzos para erigir el monumento revela una lucha con la raza y la inclusión en la narrativa estatal. Como grupo marginado, su interpretación del pasado, ahora grabada en piedra, fue diseñada para servir a su presente. Pero, ¿sigue esta interpretación representando una historia que los habitantes de Minnesota desean conmemorar?

Muchos nativos americanos podrían identificarse con la lucha que enfrentaron los inmigrantes italoamericanos durante este período mientras luchaban con los regímenes raciales y su lugar en la sociedad. Los nativos también fueron sometidos a la represión de un ordenamiento colonial de colonos de la sociedad que veía la "blancura" como superior, aunque a través de diferentes políticas. Los nativos se enfrentaron a una presión generalizada para desaparecer, por ejemplo, convirtiéndose en "americanizados" en los internados. Teniendo en cuenta las experiencias de estos dos grupos en conjunto, es posible encontrar una similitud de subyugación racial entre quienes erigieron el monumento y los nativos americanos en Minnesota, cuya historia fue posteriormente marginada.

Si somos conscientes de esta historia, podemos estar atentos para mantener a raya su regreso. Esto es más importante que nunca durante un momento histórico en el que el gobierno de los EE. UU. Avanza hacia políticas de inmigración siempre represivas, los grupos supremacistas blancos se han envalentonado y los nativos continúan luchando contra la marginación de muchas maneras.

Si nuestro Capitolio Estatal y sus terrenos pertenecen a todos los habitantes de Minnesota, ¿no debería ser un lugar de inclusión, donde todos se sientan bienvenidos? ¿No debería ser un espacio que el público se sienta libre de reimaginar y remodelar? ¿No podría ser un lugar de sanación si genera conversaciones sobre nuestros capítulos oscuros como nación, para que podamos aprender de ellos y evitar que vuelvan a ocurrir?

Estas son preguntas que los ciudadanos del estado deben abordar al considerar el asunto importante de cómo quieren que se represente su identidad cívica en los terrenos del Capitolio del Estado.

Nota: Los puntos de vista y los argumentos presentados en este artículo no representan las posiciones oficiales de la Sociedad Histórica de Minnesota.

Peter DeCarlo es un historiador cuyo trabajo se centra en la historia del colonialismo en Minnesota. Es el autor de “Fort Snelling at Bdote” (MNHS Press, 2017). Es descendiente de inmigrantes sicilianos y trabaja en la Sociedad Histórica de Minnesota como historiador de investigación.

Mattie Harper es ciudadano de la Bois Forte Band de Ojibwe y tiene un doctorado en Estudios Étnicos de UC Berkeley. Es historiadora de la región occidental de los Grandes Lagos y trabaja en Iniciativas Nativas Americanas en la Sociedad Histórica de Minnesota.


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Monumento a Colón - Historia

El patrón de asentamiento italiano en Siracusa en este momento reflejaba el tipo de trabajo que realizaban. Vivían cerca de los patios ferroviarios, las casas redondas y las vías a lo largo del lado norte y pronto abrieron negocios para satisfacer sus necesidades y las de la comunidad en general.

Como otros grupos de inmigrantes antes que ellos, los italianos se enfrentaron a prejuicios religiosos y étnicos. A principios de siglo, los titulares de los periódicos locales reflejaban la preocupación por el creciente número de inmigrantes italianos. A pesar de esto, los italoamericanos florecieron aquí y comenzaron a sentirse orgullosos de su posición en el condado de adopción.

Fue por orgullo y gratitud a la comunidad de Siracusa que un grupo de italoamericanos decidió por primera vez erigir un monumento a Colón. El monumento fue creación del profesor Torquato DeFelice, escultor y pintor, y del Dr. Seraphino Charulli. En 1910, el profesor DeFelice visitó al profesor Renzo V. Baldi en Florencia y regresó con un modelo de Baldi. Pero no fue hasta 1928, después de la elección de John G. Ciciarelli como presidente de la Asociación del Monumento a Colón (también conocida como Asociación Conmemorativa de Colón), que comenzó la recaudación de fondos. Quince "generales" recaudaron $ 18.000. Para entonces, el modelo Baldi se había dejado de lado y, cuando el comité del monumento eligió como su sitio el montículo en el Parque Onondaga, organizó un concurso para el diseño del monumento por escultores estadounidenses.

El sitio de la loma fue luego rechazado a favor de un sitio en el centro, y el ganador del concurso presentó una demanda cuando el cambio de sitio requirió un diseño completamente diferente.

Mientras tanto, la controversia sobre qué sitio específico acordaron la Ciudad y el Comité continuó impulsando el proyecto. En 1930, la Comisión de Planificación de la Ciudad recomendó varios sitios: Columbus Park en E. Genesee y Cherry Streets, una plaza al final de Forman Avenue en Eire Boulevard, Fayette Park y Hanover Square. De estos, al comité del monumento solo le gustó el sitio del Parque Fayette, pero esto requirió mover el monumento al bombero de Hamilton S. White al extremo este del parque frente a la mansión White. Esto fue abandonado cuando la viuda y los amigos del bombero honrado se opusieron.

St. Mary's Circle, entre el palacio de justicia y la Catedral de la Inmaculada Concepción, fue considerado pero inicialmente rechazado por no ser lo suficientemente grande. Finalmente, el alcalde Rolland B. Marvin intervino y, el 16 de mayo de 1931, ambas partes acordaron colocar una versión un poco más pequeña del diseño del monumento Baldi en St. Mary's Circle, ahora conocido popularmente como Columbus Circle.

Sin embargo, existía otro motivo de demora. El precio que Baldi había fijado por la estatua era de 322.000 liras, lo que era muy razonable al tipo de cambio en ese momento. Pero antes de que se completara el trabajo, la relación dólar / liras cambió. En enero de 1934, una segunda campaña de recaudación de fondos realizada por Joseph J. Pietrafesa, propietario de Learbury's, y William T. McCaffrey, presidente de Lincoln Bank, recaudó los fondos adicionales necesarios.

El Día de la Raza de 1932, la comunidad italoamericana celebró la inauguración con un enorme desfile. El coronel Guido F. Verbeck, director de la Escuela Manlius, fue el gran mariscal. Su padre, el difunto Brig. El general William Verbeck fue honrado por el rey de Italia con una mención como caballero de la Orden de la Corona.

Dwight James Baum, un graduado de la Universidad de Syracuse y arquitecto de renombre nacional, fue contratado para supervisar el diseño y la construcción del monumento, mientras Baldi esculpía el trabajo de bronce. Baum intentó crear el ambiente de una plaza italiana. El obelisco modificado en el que se encuentra la estatua del explorador es un antiguo símbolo egipcio de poder, ampliamente utilizado en monumentos cívicos en Italia. Hecho de granito rosa, se eleva 29 pies sobre el pavimento y descansa sobre una base de granito gris y rosa compuesta de antiguos trirremes (proas de barcos) que representan los antiguos barcos romanos y simbolizan la destreza de navegación de Italia.

Los chorros de la fuente son criaturas de las profundidades que, con las tortugas de bronce y las conchas de piedra de la fuente, sirven como recordatorios del enfrentamiento de Colón a los peligros del mar. El fondo de la piscina presenta una brújula de navegante en guijarros de colores, tradicional en las grutas y fuentes italianas.

El Colón de Renzo V. Baldi es una figura de bronce fundido de once pies de altura. Representa al explorador como un hombre joven, mucho antes de que navegara a América, mirando hacia el oeste, mapas y cartas en la mano. Las placas en bajorrelieve de bronce de Baldi representan escenas de la vida de Colón: en la corte de la reina Isabel llegando a los trópicos y regresando a la corte de España. Las máscaras de rostros de nativos americanos funcionan como broches para mantener unidas las cuatro secciones del obelisco y celebrar a las personas que ya estaban en América cuando llegó Colón.

En 1967, una parte de Montgomery Street frente a la catedral se apropió para ampliar la plaza. En este momento, la fuente fue rediseñada para incluir una maceta / pared de asiento y chorros de agua desde el interior de la pared de asiento rociados hacia la base del monumento. Esta plaza más grande se convirtió en un punto focal de muchos eventos especiales del centro y un lugar de reunión para los trabajadores de oficina a la hora del almuerzo.

En 1992, en previsión de la conmemoración internacional del quinto centenario del viaje de Colón, el monumento y el Círculo de Santa María fueron completamente desmantelados y restaurados. La estatua fue retirada con cuidado del pedestal y el obelisco de la base. Todo el trabajo de bronce, las figuras de Colón, los 4 picos de criaturas marinas, las 4 placas esculpidas, las 8 tortugas y las 4 máscaras se enviaron a Statuary Conservations, una división de Healy Brothers Foundry en Rhode Island, y se restauraron y reacabaron con una nuez. -Técnica de voladura de concha. Se quitó el obelisco que bajaba a la proa de los barcos y se reemplazó su piedra de cp rota. Se reajustaron las tuberías y las boquillas, se restauró el rociador de la fuente a su dirección original desde las bocas de las criaturas hasta las conchas, se reemplazó el sistema de filtro de la piscina y se instaló un nuevo servicio eléctrico.

Se restauró el diseño original de mampostería, desde la brújula en el fondo de la piscina, hasta las jardineras originales, hasta el pavimento de adoquines que se extiende hasta el círculo original de 85 'de diámetro, con bancos de piedra fundida en los puntos de la brújula. Fuera del círculo se instaló un nuevo anillo de bancos para asientos adicionales.


[Monumento a Cristóbal Colón en la Ciudad de México]

Fotografía del monumento a Cristóbal Colón en la Ciudad de México. El monumento está en el centro de una rotonda a lo largo del & quotPaseo de la Reforma & quot, que es una calle que atraviesa el centro de la Ciudad de México. Se pueden ver automóviles conduciendo por la rotonda. Dos edificios de la ciudad son visibles al fondo.

Descripción física

1 fotografía: negativo, b & ampw 3,25 x 4,25 pulg.

Información de creación

Contexto

Esta fotografía es parte de la colección titulada: Colección de fotografía de la familia Byrd Williams y fue proporcionada por las colecciones especiales de bibliotecas de UNT a The Portal to Texas History, un repositorio digital alojado por las bibliotecas de UNT. Ha sido visto 14 veces. Más información sobre esta fotografía se puede ver a continuación.

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El Departamento de Colecciones Especiales recopila y conserva materiales raros y únicos, incluidos libros raros, historias orales, archivos universitarios, manuscritos históricos, mapas, microfilmes, fotografías, arte y artefactos. El departamento está ubicado en la biblioteca Willis de UNT en la sala de lectura del cuarto piso.

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Títulos

  • Titulo principal: [Christopher Columbus monument in Mexico City]
  • Título de la serie:Box 32: 120 to Negatives (1940-1960)

Descripción

Photograph of the Christopher Columbus monument in Mexico City. The monument is in the center of a roundabout along the "Paseo de la Reforma" which is a street that runs through downtown Mexico City. Automobiles can be seen driving through the roundabout. Two city buildings are visible in the background.


D’Auria Murphy Triangle, Bronx

In 1992, a Columbus bust made in 1918 was moved from middle school PS 45, to the borough’s Little Italy.

The bust was designed by the Italian American sculptor Attilio Piccirilli, who also produced the Maine Monument at Columbus Circle and took part in the creation of the Abraham Lincoln statue at the Lincoln Memorial in Washington, DC.

In 2015, the statue was defaced with red paint. The incident prompted the local Italian community to form a coalition to protect and preserve the statue.


Christopher Columbus statue debate rises as controversial statues fall across the country

Columbus statues were defaced in Virginia and Boston.

Activists bring down Columbus statue outside Minnesota State Capitol

As cities and organizations across the country continue to take down monuments, memorials and other symbols of hate, one controversial historical figure has come back into the spotlight: Christopher Columbus.

While the debate over the controversial European explorer reignited, some of his opponents have already taken bold action to his memorials.

On Tuesday night, a Columbus statue in Richmond, Virginia, was torn down by protesters, set on fire and then submerged into a lake, police said. Overnight Tuesday, another Columbus statue in Boston was decapitated, according to Boston police.

In New York City, Columbus's opponents are re-upping their calls to the city to remove the 14-foot marble statue that stands above a pedestal in Columbus Circle outside Central Park.

Melissa Iakowi:he'ne' Oakes, the executive director of the nonprofit American Indian Community House, said now is the right time to remove the 128-year-old statue, because the city did not need a monument to a figure who had a history of destroying and enslaving Indigenous people.

"I think with everything that is going on now … I don’t see why (the city) would have an argument against keeping the Christopher Columbus statue," she told ABC News.

Proponents for the statue acknowledge that Columbus' history was far from the heroic, noble explorer portrayed in some history books however, they said the history behind the New York statue is more nuanced.

Richard Alba, a distinguished professor of sociology at the Graduate Center of CUNY, who was part of a special commission that reviewed controversial monuments in New York City, noted that the New York statue was erected mostly to honor Italian Americans persecuted during the 19th century.

"The history of that statue is different from the Confederate statues of the south, which were put up to symbolize the triumph of whites over blacks in the south," Alba told ABC News.

Experts say that the future of the New York statue and other Columbus monuments will have to have some changes to educate the public on the figure's nuances and help people understand the nation’s history.

In 2018, after the monument commission turned in its report, de Blasio ordered that new signage be placed around the statue that explained Columbus's history and the specific history behind the monument.

A spokeswoman for the mayor reiterated that the city decided not to remove the Columbus statue based on the commission's report and will work on other measures to "add context to the monument and honor Indigenous Peoples."

Oakes said for her and other Indigenous Americans, that wasn't enough. Having a tall statue of Columbus look down on the community from a 27-foot pedestal is degrading, even if there is signage describing his history, according to Oakes.

"They don’t care, and they don’t accept it," she said.

Alba, who said he supports the removal of Confederate statues across the country, said that he and other commission members listened very carefully to the statue opponents and acknowledged their concerns. In the end, the commission contended that the best move forward was to supplement Columbus' monument with new memorials of diverse historical figures.

"I think, again, our monuments have to represent our diversity, and part of that diversity is Italian Americans who came in as the most disparaged of those European groups," Alba said.

In 2018, the city removed a statue of J. Marion Sims, a 19th-century surgeon who conducted experimental operations on female slaves, from Central Park, following the commission's report. It also has plans to erect statues of minority women figures including Rep. Shirley Chisholm and Billie Holiday, based on feedback from New Yorkers.

Saul Cornell, the Paul and Diane Guenther Chair in American History at Fordham University, said statues of historical figures are problematic for educational purposes since most classical statue designs are made to glorify the figure. In Columbus's case, the statues on their own do not help with the debate about the explorer's complicated legacy to Indigenous and Italian Americans.

"We don’t have a good public record of dealing with our history thoughtfully and engagingly," Cornell told ABC News. "A statue is a very specific form of the past."

Cornell said such memorials could be instructive if they are in a setting like a museum that is filled with historical literature that paints a full picture to the public. He suggested that cities with Columbus statues bring all the stakeholders together and work out a solution.


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