Apolonia, una vez eminente ciudad griega

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Los antiguos griegos dejaron un legado perdurable e influyen en el mundo moderno hasta el día de hoy. Ya sea astrología, matemáticas, biología, ingeniería, medicina o lingüística, casi toda la información que damos por sentada hoy fue descubierta por primera vez por los antiguos griegos. Por supuesto también tenemos muchas de sus ruinas y una de las más impresionantes es la antigua y abandonada ciudad de Apolonia en el sur de Europa. Ahora un extenso parque arqueológico, contiene muchos restos griegos, romanos y cristianos.

La extensa historia de Apolonia

Apolonia fue una ciudad fundada por colonos griegos de Corfú y Corinto en algún momento del 6 th Siglo aC. Originalmente recibió el nombre de su fundador semi-legendario, Gylax, pero luego fue rebautizado en honor al dios Apolo y ampliamente conocido como Apolonia de Iliria, ya que esta área estaba dominada por los ilirios guerreros en ese momento. En general, los griegos y los ilirios vivían en una coexistencia pacífica. La ciudad conservó su carácter y cultura griega a lo largo de su historia y también tenía muchas características ilirias.

Apolonia fue una ciudad autónoma e independiente durante muchos siglos hasta que se incorporó por primera vez al Reino de Epiro y, más tarde, al Reino de Macedonia. Era una ciudad muy bien gobernada y floreció debido a su rico interior agrícola y su papel en el comercio de esclavos.

Apolonia se convirtió en un reconocido centro de aprendizaje y el joven Augusto estudió filosofía en la ciudad. Prosperó hasta el 3 rd siglo y se convirtió en un importante obispado cristiano hasta que el puerto se llenó de sedimentos, lo que provocó una caída catastrófica del comercio. Un terremoto también dañó gravemente Apolonia y su población disminuyó. El área degeneró en un pantano insalubre y luego fue completamente abandonada.

La ciudad fue redescubierta en el 18 th siglo y excavado en el 19 th siglo. Sin embargo, durante el régimen comunista y el período poscomunista en Albania, el sitio fue saqueado de muchos elementos históricos, como las magníficas estatuas.

Los muchos lugares de interés de Apolonia

La ciudad fue construida sobre dos colinas y el extenso parque arqueológico de Apolonia se expande sobre un área montañosa con unas 80 hectáreas rodeadas por aproximadamente dos millas (tres kilómetros) de murallas que datan de la época romana.

El área sagrada de la ciudad, conocida como el temenos recinto, contiene el Templo de Apolo, que es un templo de estilo dórico bien conservado de alrededor del 300 a. C. Las columnas corintias del templo han sido bellamente restauradas. También hay dos pequeños santuarios de piedra que se encuentran en esta área. Los restos de un teatro griego y un ninfeo (un santuario en honor a las ninfas) también se encuentran aquí.

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Magníficas columnas que una vez adornaron la Basílica de Apolonia (Guimas / Adobe Stock)

Entre las dos colinas se encuentra el principal espacio público que fue particularmente grandioso durante el dominio romano del 229 a. C. Todavía se puede ver el hermoso piso de mosaico. Podría decirse que el edificio más importante del parque, el Agonotetes, donde se reunió el ayuntamiento, también se puede encontrar aquí. Fue construido en estilo dórico en el 2 Dakota del Norte siglo d.C., posiblemente durante el reinado del emperador Marco Aurelio y inspirado en un templo de estilo romano. Mostró la influencia cultural de los romanos en la ciudad de habla griega.

La ciudadela militar de Apolonia (LevT / Adobe Stock)

En esta zona del parque se encuentran los restos del Odeón. Se usó para representaciones públicas y muestra una combinación única de estilos de construcción griegos y romanos. También están las ruinas del Arco del Triunfo.

Si bien se han encontrado pocos restos en la segunda cima de la colina, sí contiene el Arx, la ciudadela militar. Fuera de las murallas de la ciudad, se han descubierto casas particulares con mosaicos más notables. Se han descubierto interesantes túmulos junto a la ciudad en ruinas y se cree que son el lugar de descanso final de los colonos griegos que adoptaron los modales y costumbres ilirios.

Interior de la iglesia de Santa María, Apolonia ( Guilio / Adobe Stock)

Una importante iglesia de la era bizantina, St Mary's, adorna el parque arqueológico y en 2006 un equipo internacional de arqueólogos encontró un templo griego temprano.

Viaje a Apolonia, Albania

La ciudad en ruinas se encuentra en el condado de Fier en el sur de Albania. Es fácil llegar desde la capital albanesa, Tirana, en transporte público o taxi. Se cobra una tarifa de entrada para ingresar al parque y muchas comodidades, como un restaurante, están disponibles. No debe perderse el museo del parque, ya que contiene muchos artefactos fascinantes que se han desenterrado a lo largo de los años.


La vida de Diógenes de Sinope en Diógenes Laercio

Diógenes de Sinope (c. 404-323 a. C.) fue un filósofo cínico griego más conocido por acercar una linterna a los rostros de los ciudadanos de Atenas que afirmaban que estaba buscando a un hombre honesto. Lo más probable es que fuera un estudiante del filósofo Antístenes (445-365 a. C.) y, en palabras de Platón (supuestamente), era "Un Sócrates enloquecido". Fue conducido al exilio de su ciudad natal de Sinope y se estableció en Atenas. Le había escrito a un amigo para que le alquilara una casa pequeña allí, pero cuando este amigo no pudo encontrar un lugar, Diógenes arrojó su capa en un barril de vino grande y vacío fuera del templo de Cibeles, cerca del Ágora, y lo llamó hogar. Vivió en el tonel todo su tiempo en Atenas. Se interesó por las enseñanzas de Antístenes y pidió ser admitido en su escuela. Antístenes al principio lo rechazó como estudiante, incluso lo golpeó con su bastón para ahuyentarlo, pero finalmente fue agotado por su persistencia. Diógenes llevaría las creencias de su maestro a un grado extremo. Como Antístenes, Diógenes creía en el autocontrol, la importancia de la excelencia personal en el comportamiento de uno (en griego, arete, generalmente traducido como "virtud"), y el rechazo de todo lo que se consideraba innecesario en la vida, como las posesiones personales y el estatus social. Era tan ferviente en sus creencias que las vivió muy públicamente en la plaza del mercado de Atenas. No poseía nada, vivía en las calles de Atenas y parece haber subsistido de la caridad de otros. Tenía una taza que también servía como cuenco para la comida, pero la tiró cuando vio a un niño bebiendo agua de sus manos y comiendo un trozo de pan, dándose cuenta de que uno ni siquiera necesitaba un cuenco para sustentar.

Para Diógenes, una vida razonable es aquella que se vive de acuerdo con la naturaleza y con las propias inclinaciones naturales. Ser fiel a uno mismo, entonces, sin importar cuán "loco" pueda parecer uno, era perseguir una vida que valiera la pena vivir. Ya sea verdadera o de otra fábula, la historia de la captura de Diógenes por piratas y su venta como esclavo en Corinto da testimonio. a la fuerza de sus convicciones. Cuando se le preguntó qué talento tenía, respondió: "El de los hombres gobernantes" y luego exigió ser vendido a Jeniades diciendo: "Véndeme a ese hombre porque quiere un maestro". Aunque en ese momento era un esclavo y no estaba en condiciones de exigir nada, creía tan completamente en sí mismo que los demás se sentían obligados a escucharlo y hacer lo que decía. Jeniades, por ejemplo, puso a Diógenes a cargo de la tutoría de sus hijos. hijos pequeños y, con el tiempo, el filósofo se convirtió en parte de la familia. Vivió en Corinto con la familia de Jeniades por el resto de su vida y murió allí a la edad de noventa años. Su causa de muerte se ha dado como intoxicación alimentaria grave por comerse una pata de buey cruda, la rabia por la mordedura de un perro o el suicidio por contener la respiración.

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Gran parte de lo que se sabe sobre su vida en Atenas y Corinto proviene de la obra Las vidas y opiniones de eminentes filósofos por Diógenes Laercio (siglo III d.C.). Algunas de las anécdotas más divertidas son las que relatan su continua enemistad con Platón, a quien consideraba un pretencioso, charlatán, esnob. Cuando Platón definió a un ser humano como un "bípedo sin plumas", Diógenes desplumó un pollo y lo llevó a la Academia de Platón. Lo soltó en una de las aulas y dijo: "He aquí, el ser humano de Platón". Platón se vio obligado a añadir "con uñas anchas y planas" a su definición. Lo siguiente es La vida de Diógenes del trabajo de Laercio. La traducción es de C.D. Yonge.

I. DIOGENES era natural de Sinope, hijo de Tresius, un cambista. Y Diocles dice que se vio obligado a huir de su ciudad natal, ya que su padre tenía allí el banco público y había adulterado la moneda. Pero Eubulides, en su ensayo sobre Diógenes, dice que fue el propio Diógenes quien hizo esto, y que fue desterrado con su padre. Y, efectivamente, él mismo, en su Perdalus, dice de sí mismo que había adulterado el dinero público. Otros dicen que fue uno de los curadores, y fue persuadido por los artesanos empleados, y que fue a Delfos, o al oráculo de Delos, y allí consultó a Apolo sobre si debía hacer lo que la gente estaba tratando de persuadir. hacer y que, como el Dios le dio permiso para hacerlo, Diógenes, sin comprender que el Dios quiso decir que podría cambiar las costumbres políticas1 de su país si pudiera, adulteró la acuñación y siendo detectado, fue desterrado, como algunas personas digamos, pero como dicen otros relatos, tomó la alarma y huyó por su propia voluntad. Algunos, nuevamente, dicen que adulteró el dinero que había recibido de su padre y que su padre fue encarcelado y murió allí, pero que Diógenes escapó y fue a Delfos, y preguntó, no si podía alterar la moneda, sino qué podía llegar a ser muy célebre y, en consecuencia, recibió la respuesta oracular que he mencionado.

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II. Y cuando llegó a Atenas se unió a Antístenes, pero como lo repelió, porque no admitía a nadie, finalmente se abrió camino hacia él con su pertinacia. Y una vez, cuando levantó su bastón hacia él, metió la cabeza debajo y dijo: "Golpea, porque no encontrarás ningún bastón lo suficientemente duro como para ahuyentarme mientras sigas hablando". Y a partir de ese momento fue uno de sus discípulos y, siendo un exiliado, se dedicó naturalmente a un modo de vida sencillo.

III. Y cuando, como nos dice Teofrasto en su Filósofo Megárico, vio un ratón corriendo y sin buscar una cama, ni cuidando de permanecer en la oscuridad, ni buscando ninguna de esas cosas que le parecen agradables a tal animal, encontró un remedio para su propia pobreza. Él fue, según el relato de algunas personas, la primera persona que dobló su manto por necesidad, y que durmió en él y que llevaba una billetera, en la que guardaba su comida y que usaba cualquier lugar cercano para todo tipo de cosas. de propósitos, comer y dormir, y conversar en él. En referencia a qué hábito solía decir, señalando la Columnata de Júpiter y la Revista Pública, "que los atenienses le habían construido lugares para vivir". Atacado por la enfermedad, se sostuvo con un bastón y luego lo llevó continuamente, no en la ciudad, sino siempre que caminaba por los caminos, junto con su billetera, como nos dice Olimpiodoro, el jefe de los atenienses. y Polymeter, el orador, y Lysanias, el hijo de Aeschorion, cuentan la misma historia.

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Cuando había escrito a alguien para que le cuidara y le preparara una casita, como se demoraba en hacerlo, tomó un barril que encontró en el Templo de Cibeles, para su casa, como él mismo nos cuenta en su letras. Y durante el verano solía revolcarse en la arena tibia, pero en invierno abrazaría estatuas cubiertas de nieve, practicándose, en cada ocasión, para soportar cualquier cosa.

IV. Fue muy violento al expresar su altivo desdén hacia los demás. Dijo que la scholê (escuela) de Euclides era cholê (gall). Y solía llamar a la diatribê (discusiones) de Platón katatribê (disfraz). También decía que los juegos dionisíacos eran una gran maravilla para los tontos y que los demagogos eran los ministros de la multitud. De la misma manera solía decir, "que cuando en el curso de su vida veía pilotos, médicos y filósofos, pensaba que el hombre era el más sabio de todos los animales, pero cuando de nuevo veía intérpretes de sueños, adivinos y aquellos que escuchaban ellos, y los hombres envanecidos de gloria o de riquezas, entonces pensó que no había animal más necio que el hombre ". Otro de sus dichos fue, "que pensaba que un hombre debería darse más a menudo una razón que un ronzal". En una ocasión, cuando vio a Platón en un entretenimiento muy costoso probando algunas aceitunas, dijo: "¡Oh, sabio! ¿Por qué, después de haber navegado a Sicilia para celebrar un festín así, no disfrutas ahora de lo que tienes antes? ¿usted?" Y Platón respondió: "Por los dioses, Diógenes, mientras estuve allí comí aceitunas y todas esas cosas mucho". Diógenes replicó: "¿Entonces para qué querías navegar a Siracusa? ¿No producía el Ática en ese momento aceitunas?" Pero Favorino, en su Historia universal, cuenta esta historia de Aristipo. En otro momento estaba comiendo higos secos, cuando Platón se reunió con él y le dijo: "Puedes tener una parte de estos" y cuando tomó algunos y se los comió, dijo: "Dije que podrías tener una parte". de ellos, no para que te los comas a todos ". En una ocasión, Platón había invitado a un banquete a unos amigos que habían venido a él desde Dionisio, y Diógenes pisoteó sus alfombras y dijo: "Así pisoteo el orgullo vacío de Platón" y Platón le hizo responder: "¡Cuánta arrogancia! ¿Estás exhibiendo, oh Diógenes, cuando piensas que no eres en absoluto arrogante? " Pero, como otros cuentan la historia, Diógenes dijo: "Así pisoteo el orgullo de Platón", y Platón respondió: "Con el mismo orgullo que tú, oh Diógenes". Sotion también, en su cuarto libro, afirma que el cínico le hizo el siguiente discurso a Platón: Diógenes una vez le pidió un poco de vino, y luego algunos higos secos, así que le envió una jarra llena llena y Diógenes le dijo: "Will tú, si te preguntan cuántos dos y dos son, ¿respondes veinte? De esta manera, no das con ninguna referencia a lo que se te pide, ni respondes con referencia a la pregunta que te hacen ". También solía ridiculizarlo como un interminable hablador. Cuando le preguntaron en qué parte de Grecia veía hombres virtuosos "Hombres", dijo, "en ninguna parte, pero yo veo buenos muchachos en Lacedemonia". En una ocasión, cuando nadie vino a escucharlo mientras hablaba seriamente, comenzó a silbar. Y luego, cuando la gente se agolpaba a su alrededor, les reprochaba haber venido con ansias a la locura, pero siendo perezosos e indiferentes a las cosas buenas. Uno de sus dichos frecuentes era: "Que los hombres se disputaban entre sí a puñetazos y patadas, pero que nadie mostraba ninguna emulación en la búsqueda de la virtud". Solía ​​expresar su asombro ante los gramáticos por estar deseosos de aprender todo sobre las desgracias de Ulises y por ignorar las propias. También solía decir: "Que los músicos ajustaron las cuerdas a la lira correctamente, pero dejaron todos los hábitos de su alma mal arreglados". Y, "Que los matemáticos mantuvieron sus ojos fijos en el sol y la luna, y pasaron por alto lo que había bajo sus pies". "Que los oradores estaban ansiosos por hablar con justicia, pero no para actuar así". Además, "los avaros culpaban al dinero, pero les gustaba absurdamente". A menudo condenaba a los que alaban a los justos por ser superiores al dinero, pero que al mismo tiempo están ansiosos por obtener grandes riquezas. También estaba muy indignado al ver a los hombres sacrificarse a los dioses para procurar buena salud y, sin embargo, al sacrificio comer de una manera nociva para la salud. A menudo expresaba su sorpresa ante los esclavos, quienes, al ver a sus amos comer de manera glotona, todavía no ponen las manos sobre ninguno de los comestibles. Con frecuencia elogiaba a los que estaban a punto de casarse y, sin embargo, no se casaban o estaban a punto de emprender un viaje y, sin embargo, no realizaban un viaje o estaban a punto de participar en asuntos de Estado y no lo hacían y aquellos que estaban a punto de criar hijos, pero no criaron a ninguno y los que se estaban preparando para establecer su morada con los príncipes, y sin embargo no lo hicieron. Uno de sus dichos fue: "Que uno debe extender la mano a un amigo sin cerrar los dedos".

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Hermipo, en su Venta de Diógenes, dice que lo hicieron prisionero y lo pusieron para ser vendido, y le preguntó qué podía hacer y respondió: "Gobiernan a los hombres". Y entonces le pidió al pregonero "notifique que si alguien quiere comprar un maestro, hay uno aquí para él". Cuando se le ordenó que no se sentara "No importa", dijo, "porque el pescado se vende, esté donde pueda". Solía ​​decir que se maravillaba de que los hombres siempre hicieran sonar un plato o un frasco antes de comprarlo, pero que se contentaban con juzgar a un hombre solo por su apariencia. Cuando Jeniades lo compró, le dijo que debía obedecerlo aunque fuera su esclavo, porque un médico o un piloto encontraría hombres que les obedecieran aunque fueran esclavos.

V. Y Eubulus dice, en su ensayo titulado La venta de Diógenes, que enseñó a los niños de Xeniades, después de sus otras lecciones, a montar, disparar, lanzar con honda y dardos. Y luego, en el Gimnasio, no permitió que el entrenador los ejercitara a la manera de los atletas, sino que los ejercitó él mismo hasta el grado suficiente para darles un buen color y buena salud. Y los muchachos conservaban en su memoria muchas frases de poetas y prosistas, y del propio Diógenes y él solía darles un enunciado conciso de todo para fortalecer su memoria y en casa les enseñaba a cuidarse a sí mismos, contentos. ellos mismos con comida simple y agua potable. Y los acostumbraba a cortarse el pelo al ras, a evitar los adornos, a andar sin túnicas ni zapatos, y a callar, sin mirar nada más que a sí mismos mientras caminaban. También solía sacarlos de caza y le prestaban la mayor atención y respeto al mismo Diógenes, y hablaban bien de él a sus padres.

VI. Y el mismo autor afirma, que envejeció en la casa de Jeniades, y que cuando murió fue enterrado por sus hijos.Y que mientras vivía con él, Jeniades una vez le preguntó cómo debería enterrarlo y él dijo: "En mi cara" y cuando le preguntaron por qué, dijo: "Porque, en un rato, todo se volverá del revés". abajo." Y dijo esto porque los macedonios ya estaban alcanzando el poder, y se estaban convirtiendo en un pueblo poderoso por haber sido muy insignificantes. Una vez, cuando un hombre lo había conducido a una casa magnífica y le había dicho que no debía escupir, después de farfullar un poco, le escupió en la cara, diciendo que no podía encontrar un lugar peor. Pero algunos cuentan esta historia de Aristippus. Una vez, gritó: "Hola, hombres". Y cuando algunas personas se reunieron a su alrededor en consecuencia, los ahuyentó con su bastón, diciendo: "Llamé hombres, y no escoria". Esta anécdota la he sacado de Hecaton, en el primer libro de sus Apophthegms. También relatan que Alejandro dijo que si no hubiera sido Alejandro, le habría gustado ser Diógenes. Solía ​​llamar anapêroi (lisiados), no a los mudos y ciegos, sino a los que no tenían billetera (pêra). En una ocasión se metió medio afeitado en un entretenimiento de jóvenes, como nos cuenta Metrocles en sus Apophthegms, y así fue golpeado por ellos. Y luego escribió los nombres de todos los que lo habían golpeado en una tablilla blanca, y andaba con la tablilla alrededor de su cuello, para exponerlos al insulto, como generalmente se les condenaba y se les reprochaba su conducta.

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Solía ​​decir que era el perro de los elogiados pero que ninguno de los que los elogiaba se atrevía a salir a cazar con él. Un hombre le dijo una vez: "Conquisté a los hombres en los juegos de Pythian", a lo que él dijo: "Conquisto a los hombres, pero tú solo conquistas a los esclavos". Cuando algunas personas le dijeron: "Eres un anciano y deberías descansar por el resto de tu vida" "¿Por qué?" respondió: "Supongamos que he corrido una larga distancia, ¿debo detenerme cuando esté cerca del final y no seguir adelante?" Una vez, cuando lo invitaron a un banquete, dijo que no vendría: porque el día anterior nadie le había dado las gracias por haber venido. Solía ​​caminar descalzo por la nieve y hacer otras cosas que ya se han mencionado. Una vez intentó comer carne cruda, pero no pudo digerirla. En una ocasión encontró a Demóstenes, el orador, cenando en una posada y, mientras se alejaba, le dijo: "Ahora estarás mucho más en una posada" .2 Una vez, cuando unos extraños quisieron ver a Demóstenes , extendió su dedo medio y dijo: "Este es el gran demagogo del pueblo ateniense". Cuando alguien dejó caer una barra y se avergonzó de volver a recogerla, él, queriendo darle una lección, ató una cuerda alrededor del cuello de una botella y la arrastró por el Ceramicus. Solía ​​decir, que imitaba a los maestros de coro, por eso hablaban demasiado alto para que el resto captara el tono adecuado. Otro de sus dichos fue que la mayoría de los hombres estaban al alcance de un dedo de estar locos. Entonces, si alguien caminara estirando el dedo medio, parecerá enojado, pero si extiende el dedo índice, no se lo creerá. Otro de sus dichos fue que las cosas de gran valor a menudo se vendían por nada, y viceversa. En consecuencia, que una estatua valdría tres mil dracmas, y un celemín de harina sólo dos óbolos y cuando Jeniades lo había comprado, le dijo: "Ven, haz lo que te ordenen". Y cuando dijo-

"Los arroyos de los ríos sagrados ahora
¡Corre hacia atrás a su fuente! "

"Supongamos", replicó Diógenes, "que hubieras estado enfermo y hubieras comprado un médico, ¿podrías negarte a ser guiado por él y decirle

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"Los arroyos de los ríos sagrados ahora
¿Correr hacia atrás a su fuente? "

Una vez un hombre se le acercó y quiso estudiar filosofía como alumno suyo y le dio una saperda3 y le hizo seguirlo. Y como él, avergonzado, lo tiró y se fue, poco después se encontró con él y, riendo, le dijo: "Una saperda ha disuelto tu amistad conmigo". Pero Diocles cuenta esta historia de la siguiente manera: cuando alguien le dijo: "Dame una comisión, Diógenes", se lo llevó y le dio medio penique de queso para que lo llevara. Y como se negó a llevarlo, "Mira", dijo Diógenes, "medio penique de queso ha roto nuestra amistad".

En una ocasión vio a un niño bebiendo de sus manos, por lo que tiró la taza que pertenecía a su billetera, diciendo: "Ese niño me ha golpeado con sencillez". También tiró su cuchara, después de ver a un niño, cuando había roto su vasija, tomar sus lentejas con una costra de pan. Y solía argumentar así: "Todo pertenece a los dioses y los sabios son los amigos de los dioses. Todas las cosas son en común entre los amigos, por lo tanto, todo pertenece a los sabios". Una vez vio a una mujer caer ante los dioses en una actitud inapropiada, él, deseando curarla de su superstición, como nos dice Zoilo de Perge, se acercó a ella y le dijo: "¿No tienes miedo, oh mujer, de ser en una actitud tan indecente, cuando algún Dios puede estar detrás de ti, porque cada lugar está lleno de él? " Consagraba un hombre a Esculapio, que debía correr y golpear a todos los que se postraban con el rostro en tierra y tenía la costumbre de decir que la trágica maldición había venido sobre él, por eso estaba

Sin casa y sin ciudad, un desterrado piadoso
De su querida tierra natal un mendigo errante,
Raspando una miseria pobre día a día.

Y otro de sus dichos fue que opuso la confianza a la fortuna, la naturaleza a la ley y la razón al sufrimiento. Una vez, mientras estaba sentado al sol en el Craneum, Alejandro estaba de pie junto a él y le dijo: "Pídeme cualquier favor que elijas". Y él respondió: "Deja de protegerme del sol". En una ocasión un hombre estaba leyendo unos largos pasajes, y cuando llegó al final del libro y demostró que no había nada más escrito, "Tengan buen ánimo, amigos míos", exclamó Diógenes, "veo tierra". Una vez, un hombre le demostró silogísticamente que tenía cuernos, así que se llevó la mano a la frente y dijo: "No los veo". Y de manera similar le respondió a uno que había estado afirmando que no existía el movimiento, levantándose y alejándose. Cuando un hombre hablaba de los cuerpos celestes y los meteoros, le dijo: "Ora, ¿cuántos días desde que bajaste del cielo?" Un eunuco despilfarrador había escrito en su casa: "No entre ninguna cosa mala". "¿Adónde va", dijo Diógenes, "el dueño de la casa?" Después de ungir sus pies con perfume, dijo que el ungüento de su cabeza subía hasta el cielo, y el de sus pies hasta la nariz. Cuando los atenienses le suplicaron que se iniciara en los misterios eleusinos y le dijeron que en las sombras de abajo los iniciados tenían los mejores asientos "Será", respondió, "algo absurdo que Aegesilao y Epaminondas vivan en el barro, y algunos infelices miserables, que han sido iniciados, estarán en las islas de los benditos ". Algunos ratones se acercaron sigilosamente a su mesa y él dijo: "Mira, incluso Diógenes mantiene sus favoritos". Una vez, cuando salía del baño, y un hombre le preguntó si se estaban bañando muchos hombres, dijo "No", pero cuando salieron varias personas, confesó que eran muchísimas. Cuando Platón lo llamó perro, dijo: "Sin duda, porque he vuelto con los que me vendieron".

Platón definió al hombre así: "El hombre es un animal de dos patas y sin plumas" y fue muy elogiado por la definición, así que Diógenes arrancó un gallo y lo llevó a su escuela, y dijo: "Este es el hombre de Platón". Por lo que se hizo esta adición a la definición, "Con uñas anchas y planas". Una vez un hombre le preguntó cuál era el momento adecuado para cenar, y él respondió: "Si eres rico, cuando quieras y si eres pobre, siempre que puedas". Cuando estaba en Megara, vio unas ovejas cuidadosamente cubiertas con pieles, y los niños corriendo desnudos y por eso dijo: "Es mejor en Megara ser carnero de hombre que su hijo". Una vez, un hombre lo golpeó con una viga y luego dijo: "Cuídate". "¿Qué," dijo él, "vas a golpearme de nuevo?" Solía ​​decir que los demagogos eran los sirvientes del pueblo y las guirnaldas eran las flores de la gloria. Habiendo encendido una vela durante el día, dijo: "Estoy buscando un hombre". En una ocasión se paró debajo de una fuente, y mientras los transeúntes se compadecían de él, Platón, que estaba presente, les dijo: "Si realmente desean mostrar su compasión por él, salgan", insinuando que solo estaba actuando así. de un deseo de notoriedad. Una vez, cuando un hombre lo golpeó con el puño, dijo: "¡Oh, Hércules, qué cosa más extraña que yo estuviera caminando con un casco sin saberlo!"

Cuando Midias lo golpeó con el puño y dijo: "Hay tres mil dracmas para ti", al día siguiente, Diógenes tomó el cestus de un boxeador y lo golpeó profundamente, y dijo: "Hay tres mil dracmas para ti". 4 Cuando Lisias , el vendedor de drogas, le preguntó si pensaba que había Dioses: "¿Cómo?", dijo, "¿puedo evitar pensar eso, cuando considero que eres odiado por ellos?" pero algunos atribuyen esta respuesta a Teodoro. Una vez vio a un hombre que se purificaba lavándose y le dijo: "¡Oh, desgraciado! ¿No sabes que así como no puedes eliminar los errores gramaticales mediante la purificación, tampoco puedes borrar los errores de un la vida de la misma manera? "

Solía ​​decir que los hombres se equivocaban al quejarse de la fortuna porque les piden a los dioses lo que parecen ser buenas, no lo que realmente lo es. Y a los que se alarmaron por los sueños les dijo que no tenían en cuenta lo que hacen mientras están despiertos, sino que hacen un gran escándalo por lo que imaginan ver mientras duermen. Una vez, en los Juegos Olímpicos, cuando el heraldo proclamó "Dioxipo es el conquistador de los hombres", dijo: "Él es el conquistador de los esclavos, yo soy el conquistador de los hombres".

En consecuencia, los atenienses lo amaban mucho, cuando un joven rompió su barril lo golpearon y le dieron otro a Diógenes. Y Dionisio el estoico, dice que después de la batalla de Chaeronea fue hecho prisionero y llevado a Felipe y cuando le preguntaron quién era, respondió: "Un espía, para espiar tu insaciabilidad". Y Felipe se maravilló de él y lo dejó ir. Una vez, cuando Alejandro había enviado una carta a Atenas a Antipater, de manos de un hombre llamado Athlias, estando presente, dijo: "Athlias de Athlius, por medio de Athlias a Athlius". Cuando Perdiccas amenazó con ponerlo a la muerte si no venía a él, respondió: "Eso no es nada extraño, porque un escorpión o una tarántula podrían hacer tanto: más vale que me amenaces con que, si me mantengo alejado, serás muy feliz". solía repetir constantemente con énfasis que los dioses le habían dado una vida fácil al hombre, pero que se había superpuesto con su búsqueda de miel, pasteles de queso, ungüentos y cosas por el estilo. un hombre, a quien su criado le puso los zapatos, "No eres completamente feliz, a menos que él también te limpie la nariz y lo hará, si estás lisiado en tus manos". En una ocasión, cuando había visto las hieromnemones6 que conducían a uno de los mayordomos que había robado una copa, dijo: "Los grandes ladrones se están llevando el litt le ladrón ". En otra ocasión, al ver a un joven arrojar piedras a una cruz, dijo:" Bien hecho, seguro que llegarás a la marca ". cuidando que no nos muerdan "pero me dijo:" Tengan buen ánimo, muchachos, un perro no come carne ". Vio a un hombre que se daba aires porque iba vestido con piel de león, y le dijo "No sigas deshonrando el atuendo de la naturaleza". Cuando la gente hablaba de la felicidad de Calístenes y decían el espléndido trato que recibió de Alejandro, él respondió: "El hombre es desgraciado, porque se ve obligado a desayunar y cene cuando Alejandro quiera. "Cuando estaba en falta de dinero, dijo que se lo reclamó a sus amigos y no lo suplicó.

En una ocasión estaba trabajando con las manos en la plaza del mercado y dijo: "Ojalá pudiera frotarme el estómago de la misma manera y así evitar el hambre". Cuando vio a un joven que iba con unos sátrapas a cenar, se lo llevó a rastras, lo llevó con sus parientes y les pidió que lo cuidaran. Una vez se dirigió a él un joven bellamente adornado, quien le hizo una pregunta y él se negó a darle ninguna respuesta, hasta que le satisfizo si era hombre o mujer. Y en una ocasión, cuando un joven estaba jugando al cottabus en el baño, le dijo: "Cuanto mejor lo haces, peor lo haces". Una vez en un banquete, algunos de los invitados le arrojaron huesos, como si hubiera sido un perro por lo que, al irse, apoyó la pierna contra ellos como si hubiera sido un perro en realidad. Solía ​​llamar a los oradores, ya todos los que hablan por la fama, triganthrôpoi (tres veces hombres), en lugar de trigathloi (tres veces miserables). Dijo que un hombre rico pero ignorante, era como una oveja con un vellón de oro. Cuando vio un aviso en la casa de un hombre derrochador, "Para ser vendido". "Sabía", dijo, "que tú, que estás tan incesantemente borracho, pronto vomitarías a tu dueño". A un joven que se quejaba de la cantidad de personas que buscaban a su conocido, le dijo: "No hagas tanto alarde de tu vanidad".

Después de haber estado en un baño muy sucio, dijo: "Me pregunto dónde se limpian las personas que se bañan aquí". Cuando toda la compañía culpaba a un arpa indiferente, él solo lo elogió y, al preguntarle por qué lo hacía, dijo: "Porque, aunque es como es, toca el arpa y no roba". Saludó a un arpista que siempre se quedaba solo con sus oyentes, con "Buenos días, gallo" y cuando el hombre le preguntó, "¿Por qué?" él dijo: "Porque tú, cuando cantas, haces que todos se levanten". Cuando un joven estaba un día haciendo alarde de sí mismo, él, habiendo llenado el pecho de su manto con altramuces, comenzó a comerlos y cuando la multitud lo miró, dijo, "que se maravilló de que ellos dejaran al joven. para mirarlo ". Y cuando un hombre, que era muy supersticioso, le dijo: "De un golpe te romperé la cabeza", "Y yo", respondió, "con un estornudo te haré temblar". Cuando Hegesias le suplicó que le prestara uno de sus libros, él dijo: "Eres un tipo tonto, Hegesias, porque no tomarás higos pintados, sino reales y, sin embargo, pasas por alto la práctica genuina de la virtud y buscas lo que es". simplemente escrito ". Una vez, un hombre le reprochó su destierro y su respuesta fue: "Miserable, eso es lo que me convirtió en filósofo". Y cuando, en otra ocasión, alguien le dijo: "La gente de Sinope te condenó al destierro", respondió: "Y los condené a quedarse donde estaban". Una vez vio a un hombre que había sido vencedor en los Juegos Olímpicos, alimentando (nemonta) ovejas, y le dijo: "Pronto te has encontrado con mi amigo de los Juegos Olímpicos, en Nemea". Cuando se le preguntó por qué los atletas son insensibles al dolor, dijo: "Porque están hechos de carne de cerdo y de res".

Una vez pidió una estatua y cuando le preguntaron cuál era la razón para hacerlo, dijo: "Estoy practicando la decepción". Una vez que le estaba rogando a alguien (porque lo hizo al principio por necesidad real), dijo: "Si le has dado a alguien más, dame también a mí y si nunca le has dado a nadie, entonces empieza con me." En una ocasión, el tirano le preguntó: "¿Qué tipo de bronce era el mejor para una estatua?" y él respondió: "Aquello de lo que están hechas las estatuas de Harmodius y Aristogiton". Cuando le preguntaron cómo trata Dionisio a sus amigos, dijo: "Como bolsas, cuelga las que están llenas y tira las que están vacías". Un hombre que se había casado recientemente puso una inscripción en su casa, "Hércules Callinicus, el hijo de Júpiter, vive aquí que no entre el mal". Y así, Diógenes escribió además: "Se hace una alianza después de que termina la guerra". Solía ​​decir que la codicia era la metrópoli de todos los males. Al ver en una ocasión a un hombre libertino en una posada comiendo aceitunas, dijo: "Si hubieras cenado así, no hubieras cenado así". Uno de sus apoftegmas era, que los hombres buenos eran imágenes de los dioses, otro, que el amor era asunto de los que no tenían nada que hacer. Cuando le preguntaron qué era lo miserable de la vida, respondió: "Un anciano indigente". Y cuando se le preguntó qué bestia da el peor mordisco, dijo: "De las fieras el adulador, y de los mansos el adulador".

En una ocasión vio a dos centauros muy mal pintados y dijo: "¿Cuál de los dos es el peor?". 7 Solía ​​decir que un discurso, cuyo único objetivo era agradar, era un cabestro meloso. Llamó al vientre, la Caribdis de la vida. Habiendo escuchado una vez que Didymon, el adúltero, había sido sorprendido en el hecho, dijo: "Merece ser colgado por su nombre". 8 Cuando se le preguntó por qué el oro es de un color pálido, dijo: " Porque tiene tanta gente conspirando en su contra ". Cuando vio a una mujer en una litera, dijo: "La jaula no es adecuada para el animal". Y al ver a un esclavo fugitivo sentado en un pozo, dijo: "Muchacho, cuídate de no caer". En otra ocasión, vio a un niño que robaba ropa de los baños y le dijo: "¿Vas por ungüentos, (una animación), o por otras prendas (todo" himation)? Al ver a algunas mujeres colgadas de olivos, dijo: "Ojalá todos los árboles dieran frutos similares". En otro momento, vio a un ladrón de ropa y se dirigió a él así:

¿Qué te mueve, digamos, cuando el sueño ha cerrado la vista,
¿Vagar por los campos silenciosos en la oscuridad de la noche?
¿Eres un desgraciado conducido por esperanzas de saqueo,
A través de montones de carnicería para despojar a los muertos.

Cuando le preguntaron si tenía una niña o un niño que lo atendiera, dijo: "No". Y como su interlocutor preguntó además: "Si mueres, ¿quién te enterrará?" Él respondió: "El que quiera mi casa". Al ver a un apuesto joven durmiendo sin ninguna protección, le dio un codazo y le dijo: "Despierta:

Mezclado con el vulgo se encontrará tu destino,
Perforado en la espalda, una herida vil y deshonesta. "10

Y se dirigió a un hombre que compraba manjares a un gran costo:

No mucho, hijo mío, ¿permanecerás en la tierra?
Si tales son tus tratos.

Cuando Platón estaba disertando sobre sus "ideas" y usando los sustantivos "tableness" y "cupness" "¡Yo, oh Platón!" interrumpió Diógenes, "veo una mesa y una taza, pero no veo mesa ni copa". Platón respondió: "Eso es bastante natural, porque tienes ojos, por los que se contemplan una taza y una mesa, pero no tienes intelecto, por los que se ven la mesa y la copa".

En una ocasión, cierta persona le preguntó: "¿Qué clase de hombre, oh Diógenes, crees que es Sócrates?" y él dijo: "Un loco". En otra ocasión se le preguntó cuándo debe casarse un hombre. y su respuesta fue: "Los jóvenes no deben casarse todavía, y los ancianos nunca deben casarse en absoluto". Cuando se le preguntó qué haría para dejar que un hombre le diera un golpe en la cabeza ", respondió:" Un casco ". Al ver a un joven arreglarse con mucho cuidado, le dijo:" Si estás haciendo eso por hombres, eres miserable y si para las mujeres, eres una libertina ". Una vez vio a un joven ruborizarse y se dirigió a él:" Ánimo, muchacho, esa es la complexión de la virtud ". Habiendo escuchado una vez a dos abogados, los condenó a ambos diciendo "Que uno había robado la cosa en cuestión, y que el otro no la había perdido". Cuando le preguntaron qué vino le gustaba beber, dijo: "El que es de otro", un hombre le dijo un día: "Mucha gente se ríe de ti". "Pero yo", respondió, "no me reí". Cuando un hombre le dijo que era malo vivir "No vivir", dijo él, "sino vivir". "Cuando algunas personas le aconsejaban que hiciera la búsqueda de un esclavo que se había escapado", dijo, "Sería muy absurdo que Manes pudiera vivir sin Diógenes, pero Diógenes no pudiera vivir e sin Manes ". Cuando estaba cenando aceitunas, le trajeron una tarta de queso, en la que tiró la aceituna diciendo:

Aléjate, oh forastero, de todos los tiranos.

Ahuyentó la aceituna (mastixen d 'elaan) .13

Cuando le preguntaron qué tipo de perro era, respondió: "Cuando tengo hambre, soy un perro de Melita cuando está satisfecho, una especie de Molossian al que la mayoría de los que alaban, no les gusta salir a cazar con ellos por el trabajo de mantenerse al día con ellos y de la misma manera, no puedes asociarte conmigo, por miedo al dolor que te doy ". Se le preguntó si los sabios comían pasteles de queso, y él respondió: "Se comen de todo, como el resto de la humanidad". Cuando se le preguntó por qué la gente le da a los mendigos y no a los filósofos, dijo: "Porque creen que es posible que ellos mismos se vuelvan cojos y ciegos, pero no esperan convertirse nunca en filósofos". Una vez le suplicó a un hombre codicioso, y como era lento para dar, dijo: "Hombre, te estoy pidiendo algo para mantenerme (eis trophën) y no para enterrarme (eis taphën)". Cuando alguien le reprochó haber alterado la moneda, dijo: "Hubo un tiempo en que yo era una persona como tú ahora, pero nunca lo hubo cuando tú eras como yo ahora, y nunca lo serás". Y a otra persona que le reprochó por el mismo motivo, le dijo: "Hubo momentos en que hice lo que no quería, pero ese no es el caso ahora". Cuando fue a Myndus, vio algunas puertas muy grandes, pero la ciudad era pequeña, por lo que dijo: "Oh hombres de Myndus, cierren sus puertas, no sea que su ciudad se escabulle". En una ocasión, vio a un hombre que había sido detectado robando púrpura, por lo que dijo

Una muerte violeta y un gran destino le sobrevino.

Cuando Craterus le suplicó que fuera a visitarlo, dijo: "Prefiero lamer sal en Atenas que disfrutar de una mesa de lujo con Craterus". En una ocasión, se encontró con Anaxímenes, el orador, que era un hombre gordo, y así lo abordó: “Oren, que somos pobres, danos un poco de tu barriga, porque así te aliviarás tú mismo y nos ayudarás. " Y una vez, cuando estaba discutiendo algún punto, Diógenes levantó un trozo de pescado salado y llamó la atención de sus oyentes y como Anaxímenes estaba indignado por esto, dijo: "Mira, un centavo de pescado salado ha terminado a la conferencia de Anaxímenes ". Al ser reprochado una vez por comer en la plaza del mercado, respondió: "Lo hice, porque era en la plaza del mercado donde tenía hambre". Algunos autores también le atribuyen la siguiente réplica. Platón lo vio lavando verduras y, acercándose a él, lo abordó en silencio: "Si hubieras hecho cortesía a Dionisio, no habrías estado lavando verduras". "Y", respondió con la misma tranquilidad, "si hubieras lavado las verduras, nunca habrías presentado a Dionisio". Cuando un hombre le dijo una vez: "La mayoría de la gente se ríe de ti", "Y muy probablemente", respondió, "los asnos se ríen de ellos, pero no miran a los asnos, ni yo los considero". Una vez vio a un joven que estudiaba filosofía y le dijo: "Bien hecho, porque estás llevando a los que admiran tu persona a contemplar la belleza de tu mente".

Cierta persona estaba admirando las ofrendas en el templo de Samotracia, 15 y le dijo: "Habrían sido mucho más numerosos, si los que estaban perdidos los hubieran ofrecido en lugar de los que se salvaron", pero algunos atribuyen este discurso a Diágoras el Theliano. Una vez vio a un joven apuesto que iba a un banquete, y le dijo: "Volverás peor (cheirôn)" y cuando al día siguiente después del banquete le dijo: "He dejado el banquete y no estaba peor. "Tú no eras Quirón, sino Euritión", respondió él. 16 Una vez suplicaba a un hombre de muy mal genio, y como le dijo: "Si puedes persuadirme, te daré algo". respondió: "Si pudiera persuadirlo, le suplicaría que se ahorcara". En una ocasión regresaba de Lacedemonio a Atenas y cuando alguien le preguntó: "¿Adónde vas y de dónde vienes?" dijo: "Voy de los apartamentos de los hombres a los de las mujeres". En otra ocasión regresaba de los Juegos Olímpicos, y cuando alguien le preguntó si había allí una gran multitud, dijo: "Una gran multitud, pero muy pocos hombres". Solía ​​decir que los hombres libertinos se parecían a higos que crecían en un precipicio cuyo fruto no es probado por los hombres, sino devorado por cuervos y buitres. Cuando Phryne había dedicado una estatua dorada de Venus en Delfos, escribió en ella: "Del libertinaje de los griegos".

Una vez llegó Alejandro el Grande, se paró a su lado y le dijo: "Yo soy Alejandro, el gran rey". "Y yo", dijo, "soy el perro Diógenes". Y cuando le preguntaron a qué acciones se debía que lo llamaran perro, dijo: "Porque adularé a los que me dan cualquier cosa y ladraré a los que no me dan nada y muerdo a los pícaros". En una ocasión estaba recogiendo algo del fruto de una higuera, y cuando el hombre que la cuidaba le dijo que un hombre se colgó de este árbol el otro día, "Yo, entonces", dijo, "ahora purificaré eso." Una vez vio a un hombre que había sido un conquistador en los Juegos Olímpicos mirando muy a menudo a una cortesana "Mira", dijo él, "a ese carnero guerrero, que es hecho prisionero por la primera chica que conoce". Uno de sus dichos fue que las cortesanas guapas eran como hidromiel envenenado.

En una ocasión estaba cenando en el mercado, y los transeúntes gritaban constantemente "Perro", pero él decía: "Ustedes son los perros, los que me rodean mientras estoy cenando". Cuando dos tipos afeminados se apartaban de su camino, dijo: "No temas, un perro no come remolacha". Cuando le preguntaron una vez sobre un muchacho libertino, sobre de qué país venía, dijo: "Es un tegeano". 17 Al ver a un luchador torpe que profesaba curar a un hombre, dijo: "¿De qué se trata? ¿Tiene esperanzas ahora? para derrocar a los que antes te conquistaron? " En una ocasión vio al hijo de una cortesana arrojar una piedra a la multitud y le dijo: "Cuídate, no le pegues a tu padre". Cuando un niño le mostró una espada que había recibido de alguien a quien había prestado un servicio deshonroso, le dijo: "La espada es una buena espada, pero el mango es infame". Y cuando algunas personas estaban alabando a un hombre que le había dado algo, él dijo entonces: "¿Y no me elogias a mí que era digno de recibirlo?" Alguien le pidió que le devolviera su manto, pero él respondió: "Si me lo diste, es mío y si sólo me lo prestó, lo estoy usando". Un supuesto hijo (hupoleimaios) de alguien le dijo una vez que tenía oro en su manto "Sin duda", dijo, "esa es la razón por la que duermo con él debajo de mi cabeza (hupobeblêmenos)". Cuando se le preguntó qué ventaja había obtenido de la filosofía, respondió: "Si no hay otra, al menos esta, que estoy preparado para todo tipo de fortuna". Se le preguntó qué compatriota era, y respondió: "Un ciudadano del mundo ". una sociedad por una contribución, 18 y le dijo:

"Echa a perder todo lo demás, pero mantén tus manos lejos de Héctor".

Solía ​​decir que las cortesanas eran las reinas de los reyes por eso les pedían lo que quisieran. Cuando los atenienses votaron que Alejandro era Baco, les dijo: "Voten también que yo soy Serapis". Cuando un hombre le recriminó por ir a lugares inmundos, dijo: "El sol también penetra en los retretes, pero no se contamina por ellos". Cuando cenaba en un templo, mientras le ponían unos panes sucios ante él, los recogía y los tiraba, diciendo que nada sucio debía entrar en un templo y cuando alguien le decía: "Filosofas sin estar poseído de nada. conocimiento ", dijo," si sólo pretendo sabiduría, eso es filosofar ". Una vez un hombre le trajo un niño y le dijo que era un niño muy inteligente y de una disposición admirable. "" ¿Qué, entonces, "dijo Diógenes," quiere él de mí? "Solía ​​decir, que aquellos que pronuncian sentimientos virtuosos pero no los hacen, no son mejores que las arpas, porque un arpa no tiene oído ni sentimiento. Una vez él estaba entrando en un teatro mientras todos los demás salían de él y cuando se le preguntó por qué lo hacía, "Es", dijo, "lo que he estado haciendo toda mi vida". Una vez, cuando vio a un joven con aires afeminados, le dijo: "¿No te da vergüenza tener peores planes para ti que la naturaleza?". ¿para ti? porque ella te ha hecho un hombre, pero estás tratando de forzarte a ser una mujer ". Cuando vio a un hombre ignorante afinando un salterio, le dijo:" ¿No te avergüenza estar arreglando los sonidos adecuados en un instrumento de madera? ¿Y no arreglar tu alma para una vida adecuada? "Cuando un hombre le dijo:" No soy un calculado para la filosofía ", él dijo:" ¿Por qué, entonces, vives, si no tienes el deseo de vivir adecuadamente? " hombre que trataba a su padre con desprecio, dijo: "¿No te da vergüenza despreciar a aquel a quien le debes el hecho de que tienes en tu poder el darte aires?" dijo: “¿No te da vergüenza sacar una espada cortada de plomo de una vaina de marfil?”. Una vez le reprocharon haber bebido en una tienda de vinateros y dijo: “Yo también me corté el pelo en una barbería”. En otro momento, fue atacado por haber aceptado un manto de Antipater, pero respondió:

"No te niegues a prestar atención
Los dones que proceden de los Dioses poderosos "19.

Una vez, un hombre lo golpeó con una escoba y le dijo: "Cuídate", por lo que a cambio lo golpeó con su bastón y dijo: "Cuídate".

Una vez le dijo a un hombre que estaba dirigiendo ansiosas súplicas a una cortesana: "¿Qué puedes desear obtener, miserable, que no sea mejor que te decepcione?" Al ver a un hombre apestando todo a ungüentos, le dijo. , "Ten cuidado, no sea que la fragancia de tu cabeza le dé mal olor a tu vida". Uno de sus dichos fue que los siervos sirven a sus amos y que los impíos son esclavos de sus apetitos. Cuando se le preguntó por qué se llamaba andrapoda a los esclavos, respondió: "Porque tienen pies de hombres (tous podas andron) y un alma como tú que estás haciendo esta pregunta". Una vez le pidió a un tipo libertino una mina y cuando le preguntó por qué le pedía a otros un obol y a él una mina, dijo: "Porque espero obtener algo de los demás en otro momento, pero el Solo los dioses saben si alguna vez volveré a extraer algo de ti ". Una vez le reprocharon pedir favores, mientras que Platón nunca pidió ninguno y dijo

"Pregunta tan bien como yo, pero lo hace
Inclinando la cabeza, para que nadie más pueda oír ".

Un día vio a un arquero torpe disparar, así que fue y se sentó junto al objetivo y dijo: "Ahora estaré fuera de peligro". Decía que los enamorados se decepcionaban del placer que esperaban. Cuando se le preguntó si la muerte era un mal, respondió: "¿Cómo puede ser un mal que no sentimos cuando está presente?" Cuando Alejandro estuvo una vez junto a él y le dijo: "¿No me temes?" Él respondió: "No, ¿por qué eres bueno o malo?" Y como dijo que era bueno, "¿Quién, entonces", dijo Diógenes, "teme al bueno?" Solía ​​decir que la educación era, para la sobriedad joven, para el viejo consuelo, para los pobres ricos y para los ricos, un adorno ". Cuando Dídimo, el adúltero, intentaba una vez curar el ojo de una joven (korês) , dijo: "Ten cuidado, no sea que cuando estés curando el ojo de la doncella, no lastimes a la pupila". 20 Un hombre le dijo una vez que sus amigos tramaron contra él "¿Qué, pues?", dijo él, "¿Vas a hacer, si debes mirar tanto a tus amigos como a tus enemigos de la misma manera?"

En una ocasión le preguntaron qué era lo más excelente entre los hombres y dijo: "Libertad de expresión". Una vez fue a una escuela y vio muchas estatuas de las Musas, pero muy pocos alumnos, y dijo: "Dioses, y todos mis buenos maestros, ustedes tienen muchos alumnos". Tenía la costumbre de hacer todo en público, ya sea con respecto a Venus o Ceres y solía exponer sus conclusiones a la gente: "Si no hay nada de absurdo en cenar, entonces no es absurdo cenar en el mercado. -place. Pero no es absurdo cenar, por lo tanto no es absurdo cenar en el mercado ". Y como estaba continuamente haciendo trabajo manual en público, dijo un día: "Ojalá pudiera quitarme el hambre frotándome la barriga". También se le atribuyen otros dichos, que tardaría mucho en enumerar, hay tanta multiplicidad de ellos.

Solía ​​decir que había dos tipos de ejercicio: el de la mente y el del cuerpo, y que este último creaba en la mente fantasías tan rápidas y ágiles en el momento de su ejecución, como mucho facilitó la práctica de la virtud pero que una era imperfecta sin la otra, ya que la salud y el vigor necesarios para la práctica de lo bueno, dependen igualmente tanto de la mente como del cuerpo. Y solía alegar como prueba de esto, y de la facilidad que la práctica imparte a los actos virtuosos, que la gente podía ver que en el caso de meros oficios laborales comunes y otros empleos de ese tipo, los artesanos llegaban con una precisión nada despreciable. mediante la práctica constante y que cualquiera pueda ver cuánto un flautista, o un luchador, es superior a otro, por su propia práctica continua. Y que si estos hombres transfirieran el mismo entrenamiento a sus mentes, no trabajarían de manera inútil o imperfecta. También solía decir que no había nada en la vida que pudiera llevarse a la perfección sin la práctica, y que solo eso podía superar todos los obstáculos que, por lo tanto, debemos repudiar todos los esfuerzos inútiles y dedicarnos a nosotros mismos. trabajos útiles y para vivir felices, solo somos infelices como consecuencia de la locura más extrema. Porque el mismo desprecio del placer, si tan sólo nos acostumbramos a él, es muy agradable y así como aquellos que están acostumbrados a vivir lujosamente, son llevados de muy mala gana a adoptar el sistema contrario, así también aquellos que han sido originalmente acostumbrados a ese sistema opuesto, siente una especie de placer en el desprecio del placer.

Este solía ser el lenguaje que tenía, y solía mostrar en la práctica, alterando realmente los hábitos de los hombres y cediendo en todas las cosas más a los principios de la naturaleza que a los de la ley, diciendo que estaba adoptando la misma forma de vida que Hércules lo había hecho, prefiriendo nada en el mundo a la libertad y diciendo que todo pertenecía a los sabios, y avanzando argumentos como los que mencioné antes. Por ejemplo: todo pertenece a los Dioses y los Dioses son amigos de los sabios y todas las propiedades de los amigos se tienen en común, por lo tanto, todo pertenece a los sabios. También argumentó sobre la ley, que sin ella no hay posibilidad de que se mantenga una constitución porque sin una ciudad no puede haber nada ordenado, pero una ciudad es una cosa ordenada y sin una ciudad no puede haber ley, entonces la ley es orden. Y jugó de la misma manera con los temas de noble nacimiento y reputación, y todas las cosas de ese tipo, diciendo que todos eran velos, por así decirlo, para la maldad y que esa era la única constitución adecuada que consistía en orden. Otra de sus doctrinas era que todas las mujeres debían estar poseídas en común y decía que el matrimonio era una nulidad, y que la forma adecuada sería que todo hombre viviera con ella a quien pudiera persuadir para que estuviera de acuerdo con él. Y sobre el mismo principio dijo, que todos los hijos de las personas deben pertenecer a todos en común y no hay nada intolerable en la idea de sacar algo de un templo, o comer cualquier animal, y que no hay impiedad en saborear. incluso carne humana, como se desprende de los hábitos de las naciones extranjeras, y dijo que este principio podría extenderse correctamente a todos los casos y a todos los pueblos. Porque dijo que en realidad todo era una combinación de todas las cosas. Porque en el pan había carne, y en las verduras había pan, y así había algunas partículas de todos los demás cuerpos en todo, comunicándose por pasajes invisibles y evaporándose.

VII. Y explica claramente esta teoría suya en el Thyestes, si es que las tragedias que se le atribuyen son realmente su composición, y no obra de Filisteo, de Egina, su íntimo amigo, o de Pasifonte, hijo de Luciano, que es Afirma que Favorino, en su Historia Universal, los escribió después de la muerte de Diógenes.

VIII. La música, la geometría, la astronomía y todas las cosas por el estilo, las descuidó, considerándolas inútiles e innecesarias. Pero era un hombre muy feliz al enfrentarse a los argumentos, como se desprende de lo que ya hemos dicho.

IX. Y soportó ser vendido con un espíritu sumamente magnánimo.Porque mientras navegaba a Egina, y fue hecho prisionero por unos piratas, bajo el mando de Escirpalo, fue llevado a Creta y vendido y cuando Circe le preguntó qué arte entendía, dijo: "El de los gobernantes. " Y luego, señalando a un corintio, muy cuidadosamente vestido, (el mismo Jeniades que hemos mencionado antes), dijo: "Véndeme a ese hombre porque quiere un maestro". En consecuencia, Jeniades lo compró y se lo llevó a Corinto y luego lo nombró tutor de sus hijos y le confió toda la administración de su casa. Y se comportaba en todos los asuntos de tal manera, que Jeniades, al revisar su propiedad, dijo: "Un buen genio ha entrado en mi casa". Y Cleómenes, en su libro que se llama El maestro de escuela, dice que quería rescatar a todos sus parientes, pero que Diógenes le dijo que todos eran tontos porque los leones no se convirtieron en esclavos de quienes los cuidaban, sino que, en al contrario, los que mantenían leones eran sus esclavos. Por eso era parte de un esclavo temer, pero que las bestias salvajes eran formidables para los hombres.

X. Y el hombre tenía el don de la persuasión en un grado maravilloso, de modo que fácilmente podía vencer a cualquiera con sus argumentos. En consecuencia, se dice que un Aeginetano de nombre Onesicritus, que tenía dos hijos, envió a Atenas a uno de ellos, que se llamaba Androsthenes, y que, después de haber escuchado la conferencia de Diógenes, permaneció allí y que después de eso, envió a la mayor, Filisco, que ya se ha mencionado, y que Filisco fue encantado de la misma manera. Y por último, vino él mismo, y luego él también se quedó, no menos que su hijo, estudiando filosofía a los pies de Diógenes. Tan grande encanto había en los discursos de Diógenes. Otro alumno suyo fue Foción, de apellido el Bueno y Stilpon, el Megariano, y muchos otros hombres de eminencia como estadistas.

XI. Se dice que murió cuando tenía casi noventa años, pero hay diferentes relatos de su muerte. Porque algunos dicen que se comió cruda la pata de un buey, y en consecuencia sufrió un ataque bilioso, del cual murió otros, de los cuales Cercidas, un megalopolitano o cretense, es uno, dicen que murió por contener la respiración durante varios días. y Cercidas habla así de él en sus Meliámbicos:

Él, ese sinópico que llevaba el palo,
Llevaba su capa doblada, y al aire libre
Cené sin lavar, no soportaría la vida
Un momento más: pero cerró los dientes,
Y contuvo la respiración. El realmente era el hijo
De Jove, y un perro de mente celestial,
El sabio Diógenes.

Otros dicen que él, mientras intentaba distribuir un pólipo a sus perros, fue mordido por ellos a través del tendón de su pie, por lo que murió. Pero sus propios más grandes amigos, como nos cuenta Antístenes en sus Sucesiones, sancionan más bien la historia de su muerte por contener la respiración. Porque solía vivir en el Craneum, que era un gimnasio a las puertas de Corinto. Y sus amigos vinieron según su costumbre, y lo encontraron con la cabeza cubierta y como no creían que estuviera dormido, porque no era un hombre muy sujeto a la influencia de la noche o el sueño, le quitaron el manto de su ropa. cara, y encontraron que ya no respiraba y pensaron que lo había hecho a propósito, deseando escapar de la parte restante de su vida.

Sobre esto hubo una disputa, como dicen, entre sus amigos, sobre quién lo enterraría e incluso llegaron a las manos, pero cuando los ancianos y los jefes de la ciudad llegaron allí, dicen que fue enterrado por ellos en el puerta que conduce al istmo, y colocaron sobre él una columna, y sobre ella un perro de mármol de Parian. Y en un período posterior, sus conciudadanos lo honraron con estatuas de bronce y le pusieron esta inscripción:

Incluso el bronce con el paso del tiempo se vuelve viejo,
Pero no hay un tiempo que se borre,
Tu gloria duradera, sabio Diógenes
Ya que solo tu enseñaste a los hombres el arte
De una vida contenta: el camino más seguro
Para gloria y felicidad duradera.

Nosotros también hemos escrito sobre él un epigrama en la métrica proceleusmática.

A. Dime Diógenes, dime la verdad, te lo ruego.
¿Cómo moriste qué destino te aburrió Plutón?
B. Los salvajes pedazos de un perro envidioso me mataron.

Algunos, sin embargo, dicen que cuando se estaba muriendo, ordenó a sus amigos que tiraran su cadáver sin enterrarlo, para que todas las bestias lo rasgaran, o bien lo arrojaran a una zanja y esparcieran un poco de polvo sobre él. Y otros dicen que sus mandatos eran que debería ser arrojado al Ilissus para que pudiera ser útil a sus hermanos. Pero Demetrio, en su tratado sobre Hombres del mismo nombre, dice que Diógenes murió en Corinto el mismo día que Alejandro murió en Babilonia. Y ya era un anciano, ya en la Olimpiada ciento trece,

XII. Se le atribuyen los siguientes libros. Los diálogos titulados Cephalion the Icthyas the Jackdaw the Leopard the People of the Athenians the Republic uno llamado Moral Art one on Wealth one on Love the Theodorus the Hypsias the Aristarchus one on Death un volumen de Cartas siete Tragedias, la Helena, la Thyestes, Hércules, Aquiles, Medea, Crisipo y Edipo.

Pero Sosícrates, en el primer libro de sus Sucesiones, y Sátiro, en el cuarto libro de sus Vidas, afirman ambos que ninguno de ellos es la composición genuina de Diógenes. Y Sátiro afirma que las tragedias son obra de Filisco, el Eginetano, amigo de Diógenes. Pero Sotion, en su séptimo libro, dice que estas son las únicas obras genuinas de Diógenes: un diálogo sobre la Virtud, otro sobre el Bien, otro sobre el Amor, el Mendigo, el Solmeo, el Leopardo, el Casandro, el Cefalión y que el Aristarco, el Sísifo, el Ganímedes , un volumen de Apophthegms, y otro de Letters, son todos obra de Philiscus.

XIII. Había cinco personas de nombre Diógenes. El primero, nativo de Apolonia, filósofo natural y el comienzo de su tratado de Filosofía Natural es el siguiente: "Me parece que es bueno para todo el que comienza cualquier tipo de tratado filosófico, establecer algún principio innegable para comenzar. con." El segundo fue un sicimio, que escribió un relato del Peloponeso. El tercero fue el hombre de quien hemos estado hablando. El cuarto era un estoico, nativo de Seleucia, pero generalmente llamado babilónico, de la proximidad de Seleucia a Babilonia. El quinto era oriundo de Tarso, quien escribió sobre el tema de algunas cuestiones relativas a la poesía que se esfuerza por resolver.

XIV. Atenodoro, en el libro octavo de sus Conversaciones, dice que el filósofo siempre tuvo una apariencia brillante, por su hábito de ungirse a sí mismo.

1. El pasaje no está exento de dificultades, pero lo que engañó a Diógenes parece haber sido que nomisma, la palabra que se usa aquí, significa tanto "una moneda o acuñación" como "una costumbre".

2. Esta línea es de Eurípides, Medea, 411.

3. La saperda era el coracinus (una especie de pescado) en salazón.

4. Esto es probablemente una alusión a una acusación instituida por Demóstenes contra Midias, que luego fue comprometida por Midias pagando a Demóstenes treinta minae, o tres mil dracmas. Ver Dem. O. cont. Midias.

5. Este es un juego de palabras sobre la similitud del nombre de Athlias con el adjetivo griego athlios, que significa miserable.

6. Los herederos eran los secretarios o registradores sagrados enviados por cada estado anfictiónico al consejo junto con sus pulagoras, (el actual viceministro o ministro, L. & S. Gr. & Eng. Lex., In voc.

7. Aquí hay un juego de palabras. Cheirôn es la palabra que se usa para peor. Quirón también fue el más célebre de los centauros, el tutor de Aquiles.

8. Aquí se pretende un juego de palabras, ya que Diógenes propuso a Dídimo un destino algo similar al del castor.

Cupiens evadere damno
Testiculorum.

9. Esto está tomado de Homer, Il. 10. 387. Pope's Version, 455.

10. Esto también es de Homer. Illinois. 2. 95. Pope's Version, 120.

11. Ésta es una parodia de Homero, Il 14. 95, donde termina la línea hoi 'agoreueis "si tal es tu idioma", que aquí Diógenes cambia a de agorazeis, si compras esas cosas.

12. Ésta es una línea de las Fenissae de Eurípides, v. 40.

13. El juego de palabras aquí se basa en la similitud del sustantivo elaan, una aceituna, con el verbo elaan, para impulsar las palabras mastixen d 'elaan son frecuentes en Homero.

14. Esta línea aparece, Hom. Illinois. 5 83.

15. Los Dioses Samotracios eran Dioses del mar, y era costumbre que los que habían sido salvados del naufragio les ofrecieran una parte de lo que habían salvado y de su cabello, si no habían salvado nada más que sus vidas.

16. Eurytion fue otro de los centauros, que fue asesinado por Hércules.

17. Este es un juego de palabras sobre la similitud del sonido, Tegea, con tegos, un burdel.

18. El griego era eranon aitoumenos pros ton eranarchên ephê, - eranos no solo era una suscripción o contribución para el apoyo de los pobres, sino también un club o sociedad de suscriptores a un fondo común para cualquier propósito social, comercial o benéfico. o especialmente político. . . . Sobre los diversos eranoi v. Böckh, P. E. i. 328. Att. Proceso. pag. 540, s. 99. L. & S. in voc. eranos.

20. Hay un juego de palabras aquí, korê significa tanto "una niña" como "la pupila del ojo". Y ptheirö, "destruir", también se usa especialmente para "seducir".


1. Vida y obra

Se desconoce la cronología exacta de la vida de Diógenes de Apolonia, pero la mayoría de los relatos sitúan la fecha de su apogeo en algún lugar alrededor del 460-430 a. C. Alguna vez se creyó que era de la ciudad cretense de Apolonia, pero ahora se cree que la Apolonia de la que era ciudadano era la colonia milesia en el Ponto que en realidad fue fundada por el filósofo presocrático Anaximandro, y que hoy es el Ciudad turística búlgara del Mar Negro de Sozopol. También se cree que Diógenes vivió durante algún tiempo en Atenas y que mientras estuvo allí, se volvió tan impopular (siendo considerado ateo) que su vida estuvo en peligro. Otra prueba de la probable residencia de Diógenes en Atenas es la parodia que encontramos de él en Aristófanes Las nubes, a pesar de que es Sócrates quien es retratado como sosteniendo los puntos de vista de Diógenes. Diógenes Laercio escribe: “Diógenes, hijo de Apolotemis, apolonio, físico y hombre de reputación excepcional. Fue alumno de Anaxímenes, como dice Antístenes. Su período fue el de Anaxágoras ”(IX, 57). Teofrasto también menciona que Diógenes de Apolonia fue "casi el más joven" de los filósofos físicos. Se ha planteado de manera persuasiva que Diógenes Laercio probablemente estaba confundido cuando escribió que Diógenes de Apolonia fue alumno de Anaxímenes, considerando la precocidad y ubicación geográfica acordadas de Diógenes por la mayoría de los comentaristas. Sin embargo, al igual que Anaxímenes, Diógenes sostuvo que la sustancia fundamental de la naturaleza es el aire, pero es muy poco probable que pudiera haber estudiado con él. Por otro lado, la opinión de que Diógenes floreció aproximadamente en el mismo período que Anaxágoras es indiscutible.

Ha habido mucho debate sobre si Diógenes escribió un solo libro o incluso hasta cuatro. Solo sobreviven fragmentos de la obra de Diógenes. La mayoría de los fragmentos que tenemos de la obra de Diógenes provienen de los comentarios de Simplicio sobre la obra de Aristóteles. Física y En los cielos. Simplicius escribe,

Dado que la generalidad de los investigadores dicen que Diógenes de Apolonia hizo del aire el elemento principal, al igual que Anaxímenes, mientras que Nicolás en su investigación teológica relata que Diógenes declaró que el principio material estaba entre el fuego y el aire ..., debe tenerse en cuenta que se escribieron varios libros. por este Diógenes (como él mismo mencionó en Sobre la naturaleza, donde dice que había hablado también contra los físicos, a quienes llama "sofistas", y escrito un Meteorología, en el que también dice que habló sobre el principio material, así como Sobre la naturaleza del hombre) en el Sobre la naturalezaAl menos, la única de sus obras que llegó a mis manos, propone una demostración múltiple de que en el principio material propuesto por él hay mucha inteligencia. (Kirk, Raven y Schofield: 1983, 435)

El debate es sobre si Sobre la naturaleza es el único libro que escribió Diógenes y que cubrió muchos temas diferentes pero, sin embargo, interrelacionados (como el hombre, la meteorología y los sofistas), o que Sobre la naturaleza, Sobre la naturaleza del hombre, Meteorologia, y Contra los sofistas Eran cuatro obras independientes. Diels, el primer recopilador alemán de los fragmentos presocráticos, prefirió la primera opción (DK 64B9), mientras que comentaristas como Burnet (EGP 353) prefieren la última opción. También es muy posible que Simplicio estuviera confundido o mal informado en su lectura de Diógenes debido al hecho de que las citas de la obra de Diógenes, que él mismo proporciona, contienen discusiones, por ejemplo, sobre la naturaleza del hombre, lo que debería haber sido imposible. si de hecho solo tuviera una copia de Sobre la naturaleza en su poder. Al mismo tiempo, tenemos evidencia de un trabajo del autor médico Galeno de que cierto Diógenes escribió un tratado que trataba sobre una serie de enfermedades y sus causas y remedios. Es probable que fuera Diógenes de Apolonia porque tenemos otros informes de Galeno (y Teofrasto) de que Diógenes tenía opiniones sobre el diagnóstico de un paciente analizando su lengua y su complexión general. Esta evidencia, junto con sus discusiones sobre la anatomía y la función de las venas, conduce a la probabilidad de que Diógenes fuera un médico profesional de algún tipo que podría haber elaborado un tratado médico técnico. Otra evidencia interesante que sugiere que Diógenes pudo haber sido médico es la afirmación metodológica que hace con respecto a su propia forma de escribir, y que suena muy similar a lo que se dice al comienzo de algunas de las obras más filosóficas del corpus hipocrático. Diógenes Laercio dice que esta fue la primera línea del libro de Diógenes: “Es mi opinión que el autor, al comienzo de cualquier relato, debe hacer indiscutible su principio o punto de partida, y su explicación simple y digna” (P. 1). Los primeros pensadores médicos defendieron a menudo un enfoque tan sensato de la escritura.


Diógenes Laercio, Vidas de eminentes filósofos R.D. Hicks, Ed.

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Capítulo 2. DIOGENOS (404-323 a. C.)

Al llegar a Atenas se unió a Antístenes. Sintiendo repulsión por él, porque nunca recibió alumnos, por pura persistencia, Diógenes lo agotó. Una vez, cuando extendió su bastón contra él, el alumno ofreció su cabeza con las palabras: "Golpea, porque no encontrarás madera lo suficientemente dura como para mantenerme alejado de ti, siempre y cuando crea que tienes algo que decir". A partir de ese momento fue alumno suyo y, exiliado como estaba, emprendió una vida sencilla.

[22] Observando a un ratón correr, dice Teofrasto en el diálogo Megariano, sin buscar un lugar para acostarse, sin miedo a la oscuridad, sin buscar ninguna de las cosas que se consideran delicadas, descubrió los medios. de adaptarse a las circunstancias. Fue el primero, dicen algunos, en doblar su capa porque también estaba obligado a dormir con ella, y llevaba una billetera para guardar sus víveres, y usaba cualquier lugar para cualquier propósito, para desayunar, dormir o conversar. Y luego decía, señalando el pórtico de Zeus y el Salón de las Procesiones, que los atenienses le habían proporcionado un lugar para vivir. [23] No se apoyaba en un bastón hasta que estaba enfermo, pero luego lo cargaba. en todas partes, no en la ciudad, pero cuando caminaba por el camino con él y con su billetera, así dicen Olimpiodoro, 1 una vez magistrado en Atenas, Polieucto el orador y Lisanias el hijo de Escro. Había escrito a alguien para intentar conseguirle una cabaña. Cuando este hombre estuvo mucho tiempo en ello, tomó como morada la bañera en el Metroön, como él mismo explica en sus cartas. Y en verano solía rodar sobre arena caliente, mientras que en invierno solía abrazar estatuas cubiertas de nieve, usando todos los medios para acostumbrarse a las dificultades.

[24] Fue excelente para despreciar a sus contemporáneos. La escuela de Euclides la llamó biliosa, y las conferencias de Platón una pérdida de tiempo, las representaciones en Dionisia, grandes espectáculos para los tontos, y los demagogos, las lacas de la mafia. También solía decir que cuando veía a médicos, filósofos y pilotos en su trabajo, consideraba al hombre como el más inteligente de todos los animales, pero cuando volvía a ver a los intérpretes de los sueños y a los adivinos y a los que los atendían, o los que estaban engreídos. con presunción de riqueza, no consideró ningún animal más tonto. Continuamente decía 2 que para la conducción de la vida necesitamos una razón justa o un cabestro.

[25] Observando a Platón un día en un costoso banquete tomando aceitunas, "¿Cómo es?", Dijo, 3 "que tú, el filósofo que navegó a Sicilia por estos platos, ahora que están antes no los disfrutas ? " "No, por los dioses, Diógenes", respondió Platón, "allí también viví en su mayor parte de aceitunas y cosas por el estilo". "¿Por qué entonces", dijo Diógenes, "tenías que ir a Siracusa? ¿Era que Attica en ese momento no cultivaba aceitunas?" Pero Favorinus en su Historia miscelánea atribuye esto a Aristippus. Una vez más, en otra ocasión estaba comiendo higos secos cuando se encontró con Platón y le ofreció una parte de ellos. Cuando Platón los tomó y se los comió, dijo: "Dije que podrías compartirlos, no que te los comieras todos".

[26] Y un día, cuando Platón había invitado a su casa a amigos que venían de Dionisio, Diógenes pisoteó sus alfombras y dijo: "Pisoteo la vanagloria de Platón". La respuesta de Platón fue: "Cuánto orgullo te expones a la vista, Diógenes, al parecer no estar orgulloso". Otros nos dicen que lo que dijo Diógenes fue: "Pisoteé el orgullo de Platón", quien respondió: "Sí, Diógenes, con otro tipo de orgullo". Sin embargo, Sotion 4 en su cuarto libro hace que el cínico dirija esta observación al propio Platón. Una vez Diógenes le pidió vino, y después también unos higos secos y Platón le envió una jarra llena. Entonces el otro dijo: "Si alguien te pregunta cuántos son dos y dos, ¿responderás veinte? Así que, al parecer, no das lo que te preguntan ni respondes cuando te preguntan". Así se mofó de él como quien habla sin fin.

[27] Cuando se le preguntó en qué parte de Grecia vio a buenos hombres, respondió: "Buenos hombres en ninguna parte, pero buenos muchachos en Lacedemonio". Cuando un día estaba discurriendo gravemente y nadie le atendía, se puso a silbar, y mientras la gente se apiñaba a su alrededor, les reprochaba venir con toda seriedad a oír tonterías, pero lenta y despectivamente cuando el tema era serio. Diría que los hombres se esfuerzan en cavar y patear para superarse unos a otros, pero nadie se esfuerza por convertirse en un buen hombre y en la verdad. Y se sorprendería de que los gramáticos investigaran los males de Ulises, mientras ignoraban los suyos propios. O que los músicos afinen las cuerdas de la lira, dejando discordantes las disposiciones de sus propias almas [28], que los matemáticos deben mirar al sol y a la luna, pero que pasen por alto cuestiones cercanas que los oradores deben hacer un escándalo. justicia en sus discursos, pero nunca la practiquen o que los avaros griten contra el dinero, mientras lo aman desmesuradamente. También solía condenar a los que alababan a los hombres honestos por ser superiores al dinero, mientras que ellos mismos envidiaban a los muy ricos. Se enojó porque los hombres debían sacrificar a los dioses para garantizar la salud y en medio del sacrificio debían festejar en detrimento de la salud. Le asombró que cuando los esclavos veían que sus amos eran glotones, no robaban algunas de las viandas. [29] Alabaría a los que estaban a punto de casarse y se abstuvieron, a los que pretendían emprender un viaje nunca zarpaban, a los que pensaban dedicarse a la política no lo hacen, a los que también pretendían criar una familia no lo hacen. , y aquellos que se preparan para vivir con potentados, pero nunca se acercan a ellos después de todo. Solía ​​decir, además, que deberíamos extender las manos a nuestros amigos con los dedos abiertos y no cerrados. 6 Menipo 7 en su Venta de Diógenes relata cómo, cuando lo capturaron y lo pusieron a la venta, le preguntaron qué podía hacer. Él respondió: "Gobiernan a los hombres". Y le dijo al pregonero que avisara en caso de que alguien quisiera comprar un maestro para él. Habiendo sido prohibido sentarse, "No importa", dijo, "porque en cualquier posición que se encuentren los peces, todavía encuentran compradores". [30] Y dijo que se maravilló de que antes de comprar una jarra o un plato, probemos si suena verdadero, pero si es un hombre, simplemente se contentan con mirarlo. A Jeniades, que lo compró, le dijo: "Debes obedecerme, aunque soy un esclavo porque, si un médico o un timonel estuviese en esclavitud, sería obedecido". Eubulus en su libro titulado La venta de Diógenes nos dice que así fue como entrenó a los hijos de Jeniades. Después de sus otros estudios les enseñó a montar, a disparar con el arco, a lanzar piedras y a lanzar jabalinas. Más tarde, cuando llegaran a la escuela de lucha libre, no permitiría que el maestro les diera un entrenamiento atlético completo, sino tan solo para realzar su color y mantenerlos en buenas condiciones.

[31] Los muchachos solían tomarse de memoria muchos pasajes de poetas, historiadores y los escritos del propio Diógenes y él los practicaba en cada atajo hacia una buena memoria. También en la casa les enseñó a cuidarse a sí mismos y a contentarse con comida sencilla y agua para beber. Solía ​​hacer que se cortaran el pelo al ras y que lo llevaran sin adornos, y que andaran ligeramente vestidos, descalzos, silenciosos y sin mirar a su alrededor en las calles. También los sacaría a cazar. Ellos, por su parte, tenían un gran respeto por Diógenes e hicieron peticiones a sus padres por él. El mismo Eubulus relata que envejeció en la casa de Jeniades, y cuando murió fue enterrado por sus hijos. Allí, Xeniades le preguntó una vez cómo deseaba ser enterrado. A lo que él respondió: "En mi cara". [32] "¿Por qué?" preguntó el otro. "Porque", dijo, "después de un poco de tiempo abajo se convertirá en arriba". Esto porque los macedonios ahora habían obtenido la supremacía, es decir, se habían elevado desde una posición humilde. Alguien lo llevó a una casa magnífica y le advirtió que no expectorase, después de lo cual, después de aclararse la garganta, descargó la flema en la cara del hombre, no pudiendo, dijo, encontrar un receptáculo más malo. Otros engendran esto sobre Aristippus. Un día llamó a gritos a los hombres, y cuando la gente se reunió, los golpeó con su bastón, diciendo: "Llamaba a hombres, no a sinvergüenzas". Esto lo cuenta Hecato en el primer libro de su Anécdotas. Se dice que Alejandro dijo: "Si no hubiera sido Alejandro, me hubiera gustado ser Diógenes".

[33] La palabra "discapacitado" (ἀναπήρο υς), sostuvo Diógenes, no debería aplicarse a los sordos o ciegos, sino a los que no tienen billetera (πήρα). Un día se dirigió con la cabeza medio afeitada a un grupo de jóvenes juerguistas, como relata Metrocles en su Anécdotas, y fue manejado con rudeza por ellos. Después, anotó en una tablilla los nombres de los que le habían golpeado y anduvo con la tablilla colgada del cuello, hasta que los cubrió con el ridículo y les provocó la culpa y el descrédito universal. Se describió a sí mismo como un perro de esos que todos los hombres alaban, pero ninguno, agregó, de sus admiradores se atrevió a salir a cazar con él. Cuando alguien se jactó de que en los juegos de Pythian había vencido a los hombres, Diógenes respondió: "No, yo derroto a los hombres, tú derrotas a los esclavos".

[34] A los que le dijeron: "Eres un anciano, descansa", "¿Qué?" él respondió, "si estuviera corriendo en el estadio, ¿debería reducir el paso al acercarme a la meta? ¿No debería más bien acelerar?" Habiendo sido invitado a una cena, declaró que no iría, la última vez que fue, su anfitrión no le había expresado la debida gratitud. Caminaría descalzo sobre la nieve y haría las otras cosas mencionadas anteriormente. No solo entonces intentó comer carne cruda, sino que no pudo digerirla. Una vez encontró a Demóstenes el orador almorzando en una posada y, cuando se retiró dentro, Diógenes dijo: "Cuanto más estarás dentro de la taberna". Cuando algunos desconocidos expresaron su deseo de ver a Demóstenes, extendió su dedo medio y dijo: "Ahí va el demagogo de Atenas". [35] Alguien dejó caer una barra de pan y se avergonzó de recogerla, por lo que Diógenes, deseando leerle una lección, ató una cuerda al cuello de una jarra de vino y procedió a arrastrarla por el Ceramicus.

Solía ​​decir que siguió el ejemplo de los entrenadores de coros porque ellos también pusieron la nota un poco alta, para asegurarse de que el resto tocara la nota correcta. La mayoría de la gente, diría, está tan cerca de la locura que un dedo marca la diferencia. Porque, si sigues con el dedo medio extendido, alguien pensará que estás loco, pero, si es el meñique, no lo pensará. Cosas muy valiosas, dijo, se cambiaban por cosas sin valor, y viceversa. En todo caso, una estatua cuesta tres mil dracmas, mientras que un litro de harina de cebada se vende por dos monedas de cobre.

[36] A Jeniades, que lo compró, le dijo: "Ven, asegúrate de obedecer las órdenes". Cuando citó la línea,

Hacia atrás, los arroyos fluyen hacia sus fuentes, Eur. Medicina. 410.

Diógenes preguntó: "Si hubieras estado enfermo y hubieras comprado un médico, ¿entonces, en lugar de obedecerle, habrías dicho:" Hacia atrás los arroyos fluyen hacia sus fuentes "? Alguien quería estudiar filosofía con él. Diógenes le dio un atún para llevar y le dijo que lo siguiera. Y cuando, avergonzado, el hombre lo tiró y se fue,

algún tiempo después de conocerlo se rió y dijo: "La amistad entre tú y yo fue rota por un atún". La versión dada por Diocles, sin embargo, es la siguiente. Alguien le dijo: "Diógenes, danos tus mandamientos", se lo llevó y le dio un queso para que lo llevara, que costaba medio obol. El otro declinó, después de lo cual comentó: "La amistad entre tú y yo se rompe con un poco de queso que vale la mitad de un obol".

[37] Un día, al ver a un niño beber de sus manos, arrojó la taza de su billetera con las palabras: "Un niño me ha golpeado en la sencillez de la vida". También tiró su cuenco cuando de igual manera vio a un niño que había roto su plato tomando sus lentejas con la parte hueca de un bocado de pan. También solía razonar así: "Todas las cosas pertenecen a los dioses. Los sabios son amigos de los dioses, y los amigos tienen las cosas en común. Por tanto, todas las cosas pertenecen a los sabios". Un día vio a una mujer arrodillada ante los dioses en una actitud deshonrosa, y deseando liberarla de la superstición, según Zoïlus de Perge, se adelantó y dijo: "¿No tienes miedo, buena mujer, que un dios pueda ser parado detrás de ti? - porque todas las cosas están llenas de su presencia - y puedes ser avergonzado? " [38] Dedicó a Asclepio un matón que, cuando la gente caía de bruces, solía correr hacia ellos y herirlos.

Todas las maldiciones de la tragedia, solía decir, se habían apoderado de él. En todo caso, estaba

Un exiliado sin hogar, a su país muerto.

Un vagabundo que mendiga su pan de cada día. 9

Pero afirmó que a la fortuna podía oponer el coraje, a la naturaleza convencional, a la razón de la pasión. Cuando se estaba tomando el sol en el Craneum, Alejandro se acercó, se paró junto a él y le dijo: "Pídeme el favor que quieras". A lo que él respondió: "Apártate de mi luz". 10 Alguien había estado leyendo en voz alta durante mucho tiempo, y cuando estaba cerca del final del rollo señaló un espacio sin nada escrito. "Anímense, hombres", gritó Diógenes, "hay tierra a la vista". A uno que por medio de un argumento había demostrado de manera concluyente que tenía cuernos, le dijo, tocándose la frente: "Bueno, yo, por mi parte, no veo ninguno". [39] De la misma manera, cuando alguien declara que no existe el movimiento, se levanta y camina. Cuando alguien estaba disertando sobre los fenómenos celestes, "¿Cuántos días", preguntó Diógenes, "viniste del cielo?" Un eunuco de mal carácter había escrito en su puerta las palabras: "No dejes que entre nada malo". "¿Cómo entonces", preguntó, "va a entrar el dueño de la casa?" Cuando hubo ungido sus pies con ungüento, declaró que de su cabeza el ungüento pasaba al aire, pero de sus pies a sus narices. Los atenienses lo instaron a iniciarse y le dijeron que en el otro mundo los que han sido iniciados gozan de un privilegio especial. "Sería ridículo", dijo, "si Agesilao y Epaminondas vivieran en el fango, mientras que cierta gente sin importancia viviera en las Islas de los Benditos porque han sido iniciados".

[40] Cuando los ratones se acercaron sigilosamente a la mesa, se dirigió a ellos así: "Mira, ahora incluso Diógenes tiene parásitos". Cuando Platón lo llamó perro, "Muy cierto", dijo, "porque vuelvo una y otra vez a los que me han vendido". Al salir de los baños públicos, alguien preguntó si muchos hombres se estaban bañando. Él dijo: No. Pero a otro que preguntó si había una gran multitud de bañistas, dijo: Sí. Platón había definido al hombre como un animal, bípedo y sin plumas, y fue aplaudido. Diógenes desplumó un ave y la llevó a la sala de conferencias con las palabras: "Aquí está el hombre de Platón". Como consecuencia de lo cual se agregó a la definición, "tener uñas anchas". A uno que preguntó cuál era el momento adecuado para almorzar, dijo: "Si es rico, cuándo será si es pobre, cuando pueda".

[41] En Megara vio a las ovejas protegidas por chaquetas de cuero, mientras que los niños iban desnudos. "Es mejor", dijo, "ser un carnero de Megaria que su hijo". 11 A uno que le había blandido una viga y luego había gritado: "Cuidado", le respondió: "¿Qué, tienes la intención de volver a golpearme?" Solía ​​llamar a los demagogos lacayos del pueblo y las coronas que se les otorgaban el florecimiento de la fama. Encendió una lámpara a plena luz del día y dijo, mientras andaba, "Estoy buscando un hombre". Un día se empapó a fondo donde estaba y, cuando los transeúntes se compadecieron de él, Platón dijo, si realmente lo compadecían, deberían alejarse, aludiendo a su vanidad. Cuando alguien le dio un puñetazo, "Heracles", dijo, "¿cómo es que me olvidé de ponerme un casco cuando salí?" [42] Además, cuando Meidias lo agredió y continuó diciendo: "Hay 3000 dracmas en tu crédito", al día siguiente tomó un par de guanteletes de boxeo, le dio una paliza y dijo: "Hay 3000 golpes para tu crédito."

Cuando Lisias, el boticario, le preguntó si creía en los dioses, "¿Cómo puedo evitar creer en ellos", dijo, "cuando veo a un desgraciado abandonado por Dios como tú?" Otros dan esta réplica a Theodorus. Al ver a alguien realizar una purificación religiosa, dijo: "Hombre infeliz, ¿no sabes que no puedes deshacerte de los errores de conducta rociando más de lo que puedes deshacerte de los errores gramaticales?" Reprendía a los hombres en general con respecto a sus oraciones, declarando que pedían las cosas que les parecían buenas, no las que eran verdaderamente buenas. [43] En cuanto a aquellos que estaban entusiasmados con sus sueños, él diría que no les importaba nada lo que hacían en sus horas de vigilia, pero mantenían su curiosidad por las visiones que suscitaban mientras dormían. En Olimpia, cuando el heraldo proclamó que Dioxipo vencería a los hombres, Diógenes protestó: "No, él vence a los esclavos, yo a los hombres".

Aun así, los atenienses lo amaban. En todo caso, cuando un joven rompió su bañera, le dieron una paliza al niño y le obsequiaron otra a Diógenes. Dionisio el estoico dice que después de Queeronea fue apresado y arrastrado hasta Felipe, y cuando le preguntaron quién era, respondió: "Un espía de tu insaciable codicia". Por esto fue admirado y puesto en libertad.

[44] Alejandro, habiendo enviado en una ocasión una carta a Antípatro en Atenas por un tal Athlios, Diógenes, que estaba presente, dijo:

Hijo sin gracia de un padre sin gracia a un wight sin gracia por un escudero sin gracia.

Pérdicas habiendo amenazado con matarlo a menos que viniera a él, "Eso no es nada maravilloso", dijo, "porque un escarabajo o una tarántula harían lo mismo". En lugar de eso, habría esperado que la amenaza fuera que Pérdicas estaría feliz de prescindir de su compañía. A menudo insistía en voz alta en que los dioses habían dado a los hombres los medios para vivir fácilmente, pero esto se había ocultado, porque necesitamos tortas de miel, ungüentos y cosas por el estilo. De ahí que a un hombre a quien su criado le estaba poniendo los zapatos, le dijo: "No has alcanzado la plena felicidad, a menos que él también se limpie la nariz y eso vendrá, cuando hayas perdido el uso de tus manos".

[45] Una vez vio a los oficiales de un templo llevarse a alguien que había robado un cuenco que pertenecía a los tesoreros, y dijo: "Los grandes ladrones se llevan al ladrón pequeño". Al notar un día que un muchacho arrojaba piedras a una cruz (horca), dijo: "Bien hecho", dijo, "darás en el blanco". 12 Cuando unos muchachos se agruparon a su alrededor y le dijeron: "Cuiden que no nos muerda", él respondió: "No temas, muchachos, un perro no come remolacha". Para alguien que estaba orgulloso de llevar la piel de un león, sus palabras fueron: "Deja de deshonrar las vestiduras del coraje". Cuando alguien ensalzaba la buena fortuna de Calístenes y decía el esplendor que compartía en la suite de Alejandro, "No es así", dijo Diógenes, "sino mala suerte porque desayuna y cena cuando Alejandro lo considera oportuno".

[46] Como no tenía dinero, les dijo a sus amigos que no les pedía limosna, sino que les devolviera lo que le correspondía. Cuando se comportaba de forma indecente en el mercado, deseaba que fuera tan fácil aliviar el hambre frotándose el estómago vacío. Al ver a un joven que comenzaba a cenar con sátrapas, lo arrastró, lo llevó con sus amigos y les pidió que lo vigilaran estrictamente. Cuando un joven ataviado con afeminado le hizo una pregunta, se negó a responder a menos que se levantara la túnica y mostrara si era hombre o mujer. Un joven jugaba cottabos en los baños. Diógenes le dijo: "Cuanto mejor juegas, peor es para ti". En una fiesta, algunas personas le tiraban todos los huesos como le hubieran hecho a un perro. 13 Entonces hizo una broma de perro y los empapó.

[47] A los retóricos ya todos los que hablaban de reputación solía llamarlos "tres veces humanos", es decir, "tres veces miserables". Un rico ignorante al que solía llamar "la oveja del vellón de oro". Al ver un aviso en la casa de un derrochador, "Para ser vendido", dijo, "Sabía bien que después de tal hartaza vomitarías al dueño". A un joven que se quejaba de la cantidad de personas que lo molestaban con sus atenciones, le dijo: "Deja de colgar un cartel de invitación". De un baño público que estaba sucio dijo: "Cuando la gente se haya bañado aquí, ¿adónde debe ir a limpiarse?" Había un músico corpulento al que todo el mundo despreciaba y sólo Diógenes alababa. Cuando se le preguntó por qué, dijo: "Porque siendo tan grande, todavía canta con su laúd y no se convierte en bandolero".

[48] ​​Al músico que siempre fue abandonado por su público lo saludó con un "Granizo", y cuando se le preguntó por qué se dirigía a él, respondió: "Porque tu canción hace que todos se levanten". Un joven estaba dando un discurso fijo, cuando Diógenes, habiendo llenado el pliegue delantero de su vestido con altramuces, comenzó a comerlos, de pie frente a él. Habiendo llamado así la atención de la asamblea, dijo que estaba muy sorprendido de que abandonaran al orador para mirarse a sí mismo. Una persona muy supersticiosa se dirigió a él así: "De un golpe te romperé la cabeza". "Y yo", dijo Diógenes, "por un estornudo de la izquierda te haré temblar". Hegesias, habiéndole pedido que le preste uno de sus escritos, le dijo: "Eres un simplón, Hegesias, no eliges higos pintados, sino reales y, sin embargo, pasas por alto el verdadero entrenamiento y te aplicas a las reglas escritas".

[49] Cuando alguien le reprochó su destierro, su respuesta fue: "No, por eso, miserable, llegué a ser filósofo". Una vez más, cuando alguien le recordó que la gente de Sinope lo había condenado al exilio, "Y yo a ellos", dijo, "a quedarse en casa". Una vez vio a un vencedor olímpico cuidando ovejas y lo abordó: "Demasiado rápido, buen amigo, ¿te has ido de Olimpia a Nemea? 14". Cuando le preguntaron por qué los atletas son tan estúpidos, su respuesta fue: "Porque están hechos de carne de cerdo". y carne de res ". Una vez pidió limosna a una estatua y, cuando se le preguntó por qué lo hacía, respondió: "Para practicar el rechazo". Al pedir limosna --como lo hizo al principio por su pobreza-- utilizó esta forma: "Si ya le has dado a alguien más, dame también a mí, si no, empieza por mí".

[50] Al ser preguntado por un tirano qué bronce es mejor para una estatua, respondió: "Aquel del cual fueron moldeados Harmodius y Aristogiton". Cuando se le preguntó cómo trataba Dionisio a sus amigos, "Como carteras", respondió "mientras están llenas, las cuelga y, cuando están vacías, las tira". Alguien que habíamos casado recientemente había puesto en su puerta el aviso:

El hijo de Zeus, el victorioso Heracles,

Las moradas aquí no dejan entrar nada malo.

A lo que Diógenes añadió "Después de la guerra, alianza". El amor al dinero declaró ser la ciudad madre de todos los males. 15 Al ver a un derrochador comiendo aceitunas en una taberna, dijo: "Si hubieras desayunado de esta manera, no estarías cenando".

[51] A los buenos los llamó imágenes de los dioses, y aman los negocios de los ociosos. A la pregunta de qué es lo miserable de la vida, respondió: "Un anciano desamparado". Cuando se le preguntó qué mordedura de criatura es la peor, dijo: "De los que son salvajes, un adulador de los que son mansos, un adulador". Al ver dos centauros muy mal pintados, preguntó: "¿Cuál de estos es Quirón?" (peor hombre). El habla de congraciación que comparó con la miel que solía ahogarte. Al estómago lo llamó Caribdis de los medios de vida. 16 Al escuchar un informe de que Didymon, el flautista, había sido sorprendido en adulterio, su comentario fue: "Su nombre es suficiente para colgarlo". A la pregunta de por qué el oro es pálido, su respuesta fue: "Porque tiene tantos ladrones conspirando contra él". Al ver a una mujer transportada en una litera, comentó que la jaula no estaba a la altura de la cantera.

[52] Un día, al ver a un esclavo fugitivo sentado al borde de un pozo, dijo: "Cuídate, muchacho, no te caigas". Al ver a un niño vestirse en los baños, preguntó: "¿Es para un poco de ungüento (ἀλειμμ άτιον) o es para un manto nuevo (ἄλλ᾽ ἱμάτιο ν)?" Al ver a algunas mujeres colgadas de un olivo, dijo: "Ojalá todos los árboles dieran frutos similares". Al ver una almohadilla, lo abordó así:

¿Qué haces aquí, mi galán?

¿Vienes acaso para el saqueo de los muertos? 17

Cuando le preguntaron si tenía alguna criada o un niño que lo atendiera, dijo "No". "Si mueres, entonces, ¿quién te llevará al entierro?" "El que quiera la casa", respondió.

[53] Al darse cuenta de que un joven apuesto yacía en una posición expuesta, le dio un codazo y gritó: "¡Levántate, hombre, levántate, no sea que algún enemigo te meta un dardo en la espalda!" A uno que estaba festejando generosamente, le dijo:

Serás de corta vida, hijo mío, por lo que compras. 18

Mientras Platón conversaba sobre Ideas y usaba los sustantivos "mesa y copa", dijo: "Veo mesa y taza, pero tu mesa y copa, Platón, no puedo ver nada". "Eso se explica fácilmente", dijo Platón, "porque tienes los ojos para ver la mesa y la taza visibles, pero no la comprensión por la cual se disciernen la mesa y la copa ideales".

[54] Al ser preguntado por alguien, "¿Qué clase de hombre crees que es Diógenes?" "Un Sócrates enloquecido", dijo. 19 Cuando le preguntaron cuál era el momento adecuado para casarse, Diógenes respondió: "Para un joven todavía no; para un anciano, nunca". Cuando le preguntaron qué tomaría para estar bien esposado, respondió: "Un casco". Al ver a un joven vestirse con esmerado cuidado, dijo: "Si es para hombres, eres un tonto, si es para mujeres, un bribón". Un día detectó que un joven se sonrojaba. "Valor", dijo, "ese es el matiz de la virtud". Un día después de escuchar a un par de abogados disputar, los condenó a ambos, diciendo que uno sin duda había robado, pero el otro no había perdido nada. A la pregunta de qué vino le resultaba agradable beber, respondió: "Ese por el que pagan otras personas". Cuando le dijeron que mucha gente se reía de él, respondió: "Pero no me han reído".

[55] Cuando alguien declaró que la vida es un mal, lo corrigió: "No la vida misma, sino el vivir enfermo". Cuando se le aconsejó que fuera en busca de su esclavo fugitivo, respondió: "Sería absurdo que Manes pudiera vivir sin Diógenes, pero Diógenes no puede vivir sin Manes". Al desayunar con aceitunas entre las que se había insertado un pastel, lo tiró y lo dirigió así:

Extranjero, apártate del camino de los príncipes, Eur. Phoen. 40.

Y en otra ocasión así:

Azotó una aceituna. Illinois. v. 366, viii. 45. En los versos homéricos, sin embargo, e) la / an es un verbo en infinitivo: "azotó los corceles para hacerlos correr".

Cuando le preguntaron qué tipo de sabueso era, respondió: "Cuando tiene hambre, un maltés cuando está lleno, un molosoide, dos razas que la mayoría de la gente elogia, aunque por miedo a la fatiga no se aventuran a cazar con ellas. vive conmigo, porque tienes miedo de las incomodidades ".

[56] Cuando se le preguntó si los sabios comen pasteles, "Sí", dijo, "pasteles de todo tipo, al igual que los demás hombres". Cuando se le preguntó por qué la gente da a los mendigos pero no a los filósofos, dijo: "Porque piensan que algún día pueden ser cojos o ciegos, pero nunca esperan que se vuelvan a la filosofía". Le estaba rogando a un hombre avaro que tardó en responder, así que

dijo: "Amigo mío, es para comida lo que estoy pidiendo, no para los gastos del funeral". Al ser reprochado un día por haber falsificado la moneda, dijo: "Ese fue el tiempo en que yo era como tú ahora, pero como soy ahora, tú nunca lo serás". A otro que le reprochaba la misma ofensa, le dirigía una réplica más burlona.

[57] Al llegar a Myndus y encontrar las puertas grandes, aunque la ciudad en sí era muy pequeña, gritó: "Hombres de Myndus, bloqueen sus puertas, no sea que la ciudad huya". Al ver a un hombre que había sido sorprendido robando púrpura, dijo:

Rápido atrapado por la muerte púrpura y el destino enérgico. v. 83.

Cuando Craterus quiso que fuera a visitarlo, "No", respondió, "Preferiría vivir de unos pocos granos de sal en Atenas que disfrutar de una comida suntuosa en la mesa de Craterus". Se acercó al retórico Anaxímenes, que estaba gordo, y le dijo: "Dejadnos a los mendigos algo de vuestra panza, será un alivio para vosotros y nos aprovecharemos". Y cuando el mismo hombre estaba disertando, Diógenes distrajo a su audiencia sacando pescado salado. Esto molestó al conferenciante, y Diógenes dijo: "El valor de pescado salado de un óbol ha roto la clase de Anaxímenes".

[58] Al ser reprochado por comer en el mercado, "Bueno, fue en el mercado", dijo, "donde sentí hambre". Algunos autores afirman que también le pertenece lo siguiente: que Platón lo vio lavando lechugas, se le acercó y le dijo en voz baja: "Si hubieras cortejado a Dionisio, ahora no estarías lavando lechugas", y que él con La misma calma respondió: "Si hubieras lavado las lechugas, no habrías hecho cortesía a Dionisio". Cuando alguien dijo: "La mayoría de la gente se ríe de ti", su respuesta fue: "Y es muy probable que se burlen de ellos, pero como a ellos no les importan los traseros, yo tampoco me preocupo por ellos". Un día, observando a un joven que estudiaba filosofía, dijo: "Bien hecho, Filosofía, que desvíes a los admiradores de los encantos corporales hacia la verdadera belleza del alma".

[59] Cuando alguien expresó su asombro por las ofrendas votivas en Samotracia, su comentario fue: "Habría habido mucho más, si los que no fueron salvos hubieran preparado ofrendas". Pero otros atribuyen este comentario a Diágoras de Melos. A un joven apuesto, que salía a cenar, le dijo: "Volverás como un hombre peor". Cuando regresó y dijo al día siguiente: "Fui y no estoy peor", dijo Diógenes, "No el peor hombre (Quirón), sino el hombre Laxo (Eurytion)". 23 Le estaba pidiendo limosna a un hombre de mal genio, que dijo: "Sí, si me puedes persuadir". "Si pudiera haberte persuadido", dijo Diógenes, "te habría persuadido de ahorcarte". Regresaba de Lacedemonio a Atenas y alguien le preguntaba: "¿Adónde y de dónde?". él respondió: "Desde los apartamentos de los hombres hasta los de las mujeres".

[60] Él regresaba de Olimpia, y cuando alguien preguntó si había una gran multitud, "Sí", dijo, "una gran multitud, pero pocos que pudieran llamarse hombres". Los libertinos los comparó con higueras que crecen en un acantilado: cuyo fruto no es disfrutado por ningún hombre, pero es devorado por cuervos y buitres. Cuando Friné erigió una estatua dorada de Afrodita en Delfos, se dice que Diógenes escribió en ella: "Desde el libertinaje de Grecia".

Alejandro llegó una vez y se paró frente a él y dijo: "Soy Alejandro el gran rey". "Y yo", dijo, "soy Diógenes el Cínico". 24 Cuando le preguntaron qué había hecho para que lo llamaran sabueso, dijo: "Adulo a los que me dan algo, a los que se niegan a gritar les grito, y les pongo los dientes a los sinvergüenzas".

[61] Estaba recogiendo higos, y el cuidador le dijo que poco antes un hombre se había colgado de esa misma higuera. "Entonces", dijo, "ahora lo purgaré". Al ver a un vencedor olímpico lanzar repetidas miradas a una cortesana, "Mira", dijo, "ese carnero frenético por la batalla, cómo lo sujeta el cuello fascinado por una descarada común". Guapas cortesanas que compararía con una poción de miel mortal. Estaba desayunando en la plaza del mercado y los transeúntes se reunieron a su alrededor con gritos de "perro". "Son ustedes los perros", gritó, "cuando se paran y miran mi desayuno". Cuando dos cobardes se escondieron de él, gritó: "No temas, a un perro no le gusta la remolacha". [62] Después de ver a un luchador estúpido ejerciendo como médico, le preguntó: "¿Qué significa esto? ¿Es que ahora puedes vengarte de los rivales que antes te golpearon?" Al ver al hijo de una cortesana arrojar piedras a la multitud, gritó: "Cuídate de no golpear a tu padre".

Diógenes, que le había mostrado una daga que había recibido de un admirador, comentó: "Una hoja bonita con un mango feo". Cuando algunas personas elogiaron a una persona que le había dado una propina, él interrumpió con "No me alabas a mí, que era digno de recibirla". Cuando alguien le preguntó si podía recuperar su capa, "Si fuera

"Un regalo", respondió Diógenes, "lo poseo mientras, si fue un préstamo, lo estoy usando". Un hijo supuesto que le había dicho que tenía oro en el bolsillo de su vestido, "Es cierto", dijo él, " y por lo tanto duermes con él debajo de la almohada ". [63] Cuando se le preguntó qué había ganado con la filosofía, respondió:" Esto al menos, si nada más, para estar preparado para cada fortuna ". Cuando se le preguntó de dónde venía , dijo: "Soy un ciudadano del mundo". 25 Ciertos padres estaban sacrificando a los dioses para que les naciera un hijo. "Pero", dijo, "no sacrificas para asegurar qué clase de hombre ¿resultará serlo? ”Cuando se le pidió una suscripción para un club, le dijo al presidente:

Quita el resto de Héctor, mantén tus manos. No hay tal línea en nuestro mss. de Homero es desconocida para los escoliastas y para Eustacio. Joshua Barnes, en su edición de la Ilíada, lo presentó como xvi. 82a. Pope lo tradujo, alrededor de 1718, como sigue (Il. Xvi. 86): "Rabia incontrolada a través de toda la tripulación hostil, Pero no toques a Héctor, Héctor es mi merecido". En la edición de Clarke de 1740 se elimina del texto y se relega a una nota al pie. Sin embargo, J. H. Voss, al hacer una traducción al alemán de la Ilíada, probablemente entre 1781 y 1793, todavía la consideraba homérica, pero encontró un lugar nuevo para ella, después del xvi. 90.

Las amantes de los reyes para las que designó reinas, dijo, hacen que los reyes cumplan sus órdenes. Cuando los atenienses le dieron a Alejandro el título de Dioniso, él dijo: "Yo también podrías hacer Sarapis". 27 Alguien le reprochó que fuera a lugares sucios, y su respuesta fue que el sol también visita los pozos negros sin contaminarse.

[64] Cuando estaba cenando en un templo, y en el transcurso de la comida se pusieron sobre la mesa panes que no estaban libres de suciedad, los tomó y los tiró, declarando que nada inmundo debía entrar en el templo. Al hombre que le dijo: "No sabes nada, aunque eres un filósofo", le respondió: "Incluso si yo no soy más que un pretendiente a la sabiduría, eso en sí mismo es filosofía". Cuando alguien le trajo un niño y le declaró que era muy dotado y de excelente carácter, "¿Qué necesidad, pues," dijo él, "tiene él de mí?" Los que dicen cosas admirables, pero no las hacen, comparó a un arpa para arpa, como ellos, dijo, no tiene ni oído ni percepción. Iba a un teatro, se encontraba cara a cara con los que salían y le preguntaban por qué, "esto", dijo, "es lo que practico haciendo toda mi vida".

[65] Al ver a un joven comportarse de manera afeminada, dijo: "¿No te avergüenzas?", Dijo, "de que tu propia intención sobre ti mismo sea peor que la de la naturaleza: porque la naturaleza te hizo hombre, pero te estás obligando a jugar a la mujer. " Al observar a un tonto afinando un salterio, "¿No te avergüenzas", dijo, "de dar a esta madera sonidos concordantes, mientras no logras armonizar tu alma con la vida?" A uno que protestó diciendo que estaba mal adaptado para el estudio de la filosofía, le dijo: "¿Por qué, entonces, vives si no te importa vivir bien?" Al que despreciaba a su padre, le dijo: "¿No te avergüenzas de despreciar a aquel a quien le debes el que puedas estar tan orgulloso de ti mismo?" Al notar a un joven apuesto que charlaba de manera indecorosa: "¿No te da vergüenza", dijo, "sacar una daga de plomo de una vaina de marfil?"

[66] Al ser reprochado por beber en una taberna, "Bueno", dijo, "también me cortan el pelo en una barbería". Al ser reprochado por aceptar un manto de Antipater, respondió:

Los dones elegidos por los dioses no deben ser despreciados. iii. sesenta y cinco.

Cuando alguien primero le agitó una viga y luego gritó "Cuidado", Diógenes golpeó al hombre con

su bastón y agregó "Cuidado". A un hombre que estaba presionando con urgencia su traje a una cortesana, le dijo: "¿Por qué, desgraciado, te esfuerzas tanto por ganar tu traje, cuando sería mejor que lo perdieras?" A alguien con cabello perfumado le dijo: "Cuidado, no sea que el dulce aroma en tu cabeza cause un mal olor en tu vida". Dijo que los hombres malos obedecen sus concupiscencias como los sirvientes obedecen a sus amos.

[67] Cuando se le preguntó por qué se llama así a los lacayos, respondió: "Porque tienen pies de hombres, pero almas como tú, mi interlocutor, los tienes". Le pidió a un derrochador una mina. El hombre preguntó por qué les pedía a otros un obol pero a él una mina. "Porque", dijo Diógenes, "espero recibir de otros de nuevo, pero si alguna vez volveré a obtener algo de ti, está en las rodillas de los dioses". Ser reprochado por mendigar cuando Platón no suplicó: "Oh, sí", dice, "lo hace, pero cuando lo hace ...

Mantiene la cabeza hacia abajo para que nadie pueda oír. "Od. I. 157, iv. 70.

[68] Al ver a un mal arquero, se sentó al lado del objetivo con las palabras "para no ser alcanzado". Los amantes, declaró, obtienen sus placeres de su desgracia.

Cuando se le preguntó si la muerte era algo malo, respondió: "¿Cómo puede ser malo si en su presencia no nos damos cuenta?" Cuando Alejandro se paró frente a él y le preguntó: "¿No me tienes miedo?" "¿Por qué, qué eres?" dijo él, "¿algo bueno o malo?" Cuando Alejandro respondió: "Algo bueno", "¿Quién, entonces", dijo Diógenes, "teme al bien?" La educación, según él, es una gracia controladora para los jóvenes, un consuelo para los ancianos, una riqueza para los pobres y un adorno para los ricos. Cuando Didymon, que era un libertino, una vez estaba tratando el ojo de una niña, "Cuidado", dice Diógenes, "no sea que el oculista en lugar de curar el ojo arruine la pupila". Cuando alguien declaró que sus propios amigos estaban conspirando contra él, Diógenes exclamó: "¿Qué se debe hacer entonces, si hay que tratar a los amigos y a los enemigos por igual?"

[69] Cuando le preguntaron qué era lo más hermoso del mundo, respondió: "Libertad de expresión". Al entrar en una escuela de niños, encontró allí muchas estatuas de Musas, pero pocos alumnos. "Con la ayuda de los dioses", dijo, "maestro de escuela, tiene muchos alumnos". Tenía la costumbre de hacer todo en público, tanto las obras de Deméter como las de Afrodita. Solía ​​sacar los siguientes argumentos. "Si desayunar no es absurdo, tampoco es absurdo en el mercado, pero desayunar no es absurdo, por lo tanto no es absurdo desayunar en el mercado". Al comportarse de manera indecente en público, deseaba "que fuera tan fácil eliminar el hambre frotando el vientre". Se le atribuyen muchos otros dichos, que llevaría mucho tiempo enumerar. 30

[70] Solía ​​afirmar que el entrenamiento era de dos tipos, mental y corporal: el último es aquel mediante el cual, con el ejercicio constante, se forman percepciones como la libertad de movimiento segura para las acciones virtuosas y la mitad de este entrenamiento es incompleta sin la otra, la buena salud y la fuerza están igualmente incluidas entre las cosas esenciales, ya sea para el cuerpo o el alma. Y aduciría pruebas indiscutibles para demostrar con qué facilidad llegamos a la virtud con el entrenamiento gimnástico. Porque en las manualidades y otras artes se puede ver que los artesanos desarrollan una extraordinaria habilidad manual a través de la práctica. Una vez más, tomemos el caso de los flautistas y de los atletas: qué destreza superior adquieren con su propio esfuerzo incesante y, si hubieran transferido sus esfuerzos al entrenamiento de la mente, cuán ciertamente sus labores no habrían sido infructuosas o ineficaces.

[71] Sin embargo, sostuvo que nada en la vida tiene alguna posibilidad de éxito sin una práctica extenuante y esto es capaz de superar cualquier cosa. En consecuencia, en lugar de trabajos inútiles, los hombres deberían elegir lo que la naturaleza recomienda, por lo que podrían haber vivido felices. Sin embargo, tal es su locura que eligen ser miserables. Porque incluso el desprecio del placer es en sí mismo más placentero, cuando estamos acostumbrados a él y así como los que están acostumbrados a una vida de placer sienten repugnancia cuando pasan a la experiencia opuesta, aquellos cuyo entrenamiento ha sido de la clase opuesta derivan más placer de despreciar el placer que de los placeres mismos. Esta fue la esencia de su conversación y estaba claro que actuó en consecuencia, adulterando la moneda en la verdad, permitiendo que la convención no tuviera la autoridad que él permitía sobre el derecho natural, y afirmando que la forma de vida que vivía era la misma que la de Heracles. cuando prefería la libertad a todo.

[72] Sostuvo que todas las cosas son propiedad de los sabios y empleó argumentos como los citados anteriormente. Todas las cosas pertenecen a los dioses. Los dioses son amigos de los sabios, y los amigos comparten todas las propiedades en común, por lo tanto, todas las cosas son propiedad de los sabios. De nuevo en cuanto a la ley: que es imposible que la sociedad exista sin ley porque sin una ciudad no se puede derivar ningún beneficio de lo civilizado. Pero la ciudad es civilizada, y no hay ventaja en la ley sin una ciudad, por lo tanto, la ley es algo civilizado. Él ridiculizaría el buen nacimiento y la fama y todas esas distinciones, llamándolas vistosos ornamentos del vicio.La única comunidad verdadera era, dijo, la que es tan amplia como el universo. Abogó por la comunidad de esposas, no reconociendo otro matrimonio que la unión del hombre que persuade con la mujer que consiente. Y por eso pensaba que los hijos también debían ser comunes.

[73] Y no vio nada impropio ni en robar nada de un templo ni en comer la carne de ningún animal, ni siquiera en nada impío en tocar carne humana, esto, dijo, claro en la costumbre de algunas naciones extranjeras. Además, según la justa razón, como él dijo, todos los elementos están contenidos en todas las cosas y lo impregna todo: ya que no sólo la carne es un componente del pan, sino el pan de verduras y todos los demás cuerpos también, por medio de ciertos pasajes invisibles y partículas, encuentran su camino y se unen con todas las sustancias en forma de vapor. Esto lo deja claro en el Thyestes, si las tragedias son realmente suyas y no obra de su amigo Filisco de Egina o de Pasifón, el hijo de Luciano, 31 quien según Favorino en su Historia miscelánea los escribió después de la muerte de Diógenes. Sostuvo que deberíamos descuidar los estudios de música, geometría, astronomía y similares, por considerarlos inútiles e innecesarios.

[74] También estuvo muy preparado para las réplicas en los debates verbales, como se desprende de lo dicho anteriormente.

Además, cuando fue vendido como esclavo, lo soportó con la mayor nobleza. Porque en un viaje a Egina fue capturado por piratas bajo el mando de Escirpalo, 32 transportado a Creta y expuesto para la venta. Cuando el subastador le preguntó en qué era competente, respondió: "En gobernar a los hombres". Entonces señaló a un tal corintio con un fino borde púrpura en su túnica, el hombre llamado Jeniades antes mencionado, y dijo: "Véndeme a este hombre que necesita un maestro". Entonces vino Jeniades a comprarlo, lo llevó a Corinto, lo puso sobre sus propios hijos y le confió toda su casa. Y lo administró en todos los aspectos de tal manera que Jeniades solía ir diciendo: "Un buen genio ha entrado en mi casa".

[75] Cleómenes en su obra titulada Sobre los pedagogos dice que los amigos de Diógenes querían rescatarlo, por lo que los llamó simplones porque, dijo, los leones no son esclavos de quienes los alimentan, sino que quienes los alimentan están a merced de los leones: porque el miedo es el marca del esclavo, mientras que las bestias salvajes hacen que los hombres les tengan miedo. De hecho, el hombre tenía un maravilloso don de persuasión, de modo que podía vencer fácilmente a quien quisiera en una discusión. En todo caso, se dice que cierto Onesicritus de Egina envió a Atenas a uno de sus dos hijos llamado Androsthenes, y habiéndose convertido en alumno de Diógenes se quedó allí, el padre envió también al otro, el mencionado Filisco, que era el mayor. , en busca de él pero Filisco también fue detenido de la misma manera. [76] Cuando, en tercer lugar, llegó el padre, se sintió tan atraído por la filosofía como sus hijos y se unió al círculo: tan mágico era el hechizo que ejercían los discursos de Diógenes. Entre sus oyentes estaba Foción de apellido el Honesto, y Stilpo el Megariano, y muchos otros hombres destacados en la vida política.

Se dice que Diógenes tenía casi noventa años cuando murió. Respecto a su muerte hay varios relatos diferentes. Una es que le dio un cólico después de comer un pulpo crudo y así encontró su fin. Otro es que murió voluntariamente al contener la respiración. Este relato fue seguido por Cercidas de Megalopolis (o de Creta), quien en sus meliámbicos escribe así:

No así el que antes era ciudadano de Sinope,

Aquel famoso que llevaba un bastón, se dobló la capa y vivía al aire libre.

[77] Pero se elevó hacia arriba con el labio apretado contra los dientes.

Y aguantando la respiración. Porque en verdad fue nombrado con razón

Diógenes, un verdadero hijo de Zeus, un sabueso del cielo.

Otra versión es que, mientras intentaba dividir un pulpo entre los perros, fue mordido tan severamente en el tendón del pie que le causó la muerte. Sus amigos, sin embargo, según Antístenes en su Sucesiones de filósofos, conjeturó que se debía a la retención de la respiración. Porque resultó que vivía en el Craneum, el gimnasio frente a Corinto. Cuando sus amigos llegaron según la costumbre y lo encontraron envuelto en su manto, pensaron que debía estar dormido, aunque de ninguna manera tenía un hábito somnoliento o somnoliento. Por lo tanto, le quitaron el manto y descubrieron que estaba muerto. Se suponía que éste había sido su acto deliberado para escapar de la vida en adelante.

[78] Por lo tanto, se dice, surgió una disputa entre sus discípulos sobre quién debía enterrarlo: es más, incluso llegaron a las manos, pero, cuando llegaron sus padres y hombres influyentes, bajo su dirección fue enterrado junto a la puerta que conducía al istmo. Sobre su tumba colocaron un pilar y un perro en mármol de Parian sobre él. Posteriormente, sus conciudadanos lo honraron con estatuas de bronce, en las que estaban inscritos estos versos:

El tiempo envejece hasta el bronce; pero tu gloria, Diógenes, la eternidad no destruirá jamás. Ya que solo tú les indicaste a los mortales la lección de la autosuficiencia y el camino más fácil de la vida. 33

[79] También nosotros hemos escrito sobre él en la métrica proceleusmática:

una. Diógenes, ven y dime ¿qué destino te llevó al mundo de abajo?

Pero algunos dicen que al morir dejó instrucciones de que lo arrojaran sin enterrar, que toda bestia salvaje pudiera alimentarse de él, o arrojarlo a una zanja y esparcir un poco de polvo sobre él. Pero según otros, sus instrucciones eran que lo arrojaran al Ilissus, para que pudiera ser útil a sus hermanos.

Demetrius en su obra Sobre hombres del mismo nombre Afirma que el mismo día en que Alejandro murió en Babilonia, Diógenes murió en Corinto. Era un anciano en la 113ª Olimpiada. 35 [80]


Barrios perdidos de Nueva York

El viejo cliché sobre Nueva York, que la única constante es el cambio, es un cliché por una razón, ya que la población de la ciudad ha crecido y cambiado, los vecindarios han evolucionado junto con ella.

Pero el sector inmobiliario es supremo, y en los cinco condados hay áreas enteras que son el resultado de un desarrollo repentino y antinatural provocado por grandes sumas de efectivo, dominio eminente y cosas por el estilo.

En algunos casos, los vecindarios fueron desarraigados casi instantáneamente, a menudo en nombre de una riqueza masiva o algún bien mayor. Los neoyorquinos de clase baja y las comunidades minoritarias fueron declarados barrios marginales por el gobierno y condenados a demolición en nombre de la renovación urbana. (El notorio corredor de poder Robert Moses estuvo frecuentemente involucrado en esto.) En otros, los poderes privados obligaron a los residentes de toda la vida a abandonar sus hogares.

Y en todos estos casos, salvo en Willets Point, que aún no ha desaparecido por completo, pocos restos, si es que hay alguno, de estas comunidades sobreviven.

Seneca Village

Muchos de los barrios perdidos de Nueva York fueron, quizás como era de esperar, alguna vez el hogar de comunidades de bajos ingresos que fueron reemplazadas por un lujo comparativo, a veces de naturaleza privada y otras de naturaleza pública. En el caso de Seneca Village, ubicado en lo que ahora es el lado oeste de Central Park, el reemplazo fue público, pero la creación del parque aún desarraigó a unos 1.600 residentes.

Incluso antes de la creación del parque, la comunidad de hogares e iglesias afroamericanos se describía en editoriales como okupas, y sus dueños como ladrones, detalla Ephemeral New York. Brevemente, antes de que llegara la orden de desalojo en 1856, se ordenó a los residentes de Seneca Village que comenzaran a pagar el alquiler a la ciudad. En 1857, los que quedaban fueron expulsados ​​y, dos años más tarde, abrió Central Park. Hoy, la esquina de una fundación en la calle 85 sirve como uno, si no el último remanente de Seneca Village. Una placa conmemora su existencia.

Cinco puntos

Mulberry Bend en el área de Five Points, en algún momento a principios del siglo XX. Foto de Eugene L.Ambruster / The New York Historical Socity / Getty Images

En el siglo XIX, Five Points, donde convergen los distritos actuales del Lower East Side, Chinatown y Civic Center, era conocido como uno de los barrios marginales más notorios del mundo. La esquina del bajo Manhattan, construida sobre un estanque drenado, estaba plagada de crímenes, llena de violencia de pandillas y viviendas en ruinas.

En 1850, el boletín local "Monthly Echo" se quejaba: "¿Será la propiedad de la Misión [en referencia a la Misión Five Points, antes conocida como la Sociedad Misionera del Hogar de Damas de Nueva York]? ¿hablemos acerca?" pasando a preguntar simplemente "Si 'Borrado', ¿Dónde?"

La respuesta ahora es obvia: el área simplemente desapareció. Como dice Ephemeral New York, Five Points fue "borrado del mapa gracias a los ideales progresistas tardíos de la Edad Dorada que fomentaron la limpieza de los barrios marginales y el nuevo desarrollo". Hoy en día, el vecindario está, de hecho, dominado por los edificios municipales y federales del Civic Center, junto con la densidad residencial de Chinatown.

Para aquellos que buscan encontrar los restos de Five Points hoy, está Mosco Street, que solía contener la antigua cervecería de Five Points y la Edward Mooney House de más de 200 años (PDF), considerada la casa adosada más antigua de Nueva York Ciudad.

Corcoran's Roost / Prospect Hill

El letrero icónico de "Tudor City" que se cierne sobre el vecindario en Midtown. Max Touhey

Tudor City, el complejo costero de 15 edificios en el lado este de Manhattan, se construyó a fines de la década de 1920. Reemplazó una franja de viviendas y mataderos que habían experimentado muchas iteraciones. Estaba Goat Hill, la primera existencia urbana del área, llamado así por las cabras que dominaban la tierra con sus dueños. Goat Hill luego se convirtió en Prospect Hill, y luego vinieron los irlandeses y el título Corcoran's Roost, para la personalidad local James "Paddy" Corcoran, un héroe de la clase trabajadora y líder de una pandilla.

La propia ciudad Tudor nació en la década de 1920, cuando el desarrollador Fred French comenzó a comprar parcelas de tierra entre las calles East 40th y 43rd, entre First y Second Avenue. Trató de crear "[una] ciudad dentro de una ciudad, un lugar con jardín en el centro de Nueva York", como decía un folleto de la época, y la empresa fue un éxito, con apartamentos en el complejo que atraían a la clase media New Yorkers.

Tudor City se convirtió en un distrito histórico en 1988, y varios edificios de su pasado como Prospect Hill, incluida la Iglesia del Pacto en East 42nd Street, permanecen hasta el día de hoy.

Manhattantown

Puede que Philip Payton Jr. no sea un nombre familiar, pero debería ser uno de los magnates negros de bienes raíces más exitosos de principios del siglo XX, se le conoce como "el padre de Harlem", y también creó el pequeño enclave de Manhattantown, entre Columbus Avenue y Central Park West en las calles 99 y 98. Payton compró varios edificios en esos bloques y alquiló los apartamentos a los neoyorquinos negros, creando un pequeño refugio en un área que de otro modo estaría abierta solo para residentes blancos.

Según un documental de siete minutos de Jim Epstein sobre el área, el estrecho vecindario de dos cuadras se redujo a escombros gracias al dominio eminente y la idea de que una comunidad planificada sería mejor que el "barrio pobre" de Manhattantown. ser. Todos en el vecindario se vieron obligados a mudarse en 1951 (aunque cinco años después, los edificios solo fueron demolidos parcialmente) y Robert Moses pudo elegir empresas, como favores a sus aliados, que luego construyeron viviendas privadas donde Manhattantown había prosperado recientemente.

Hoy, las calles son el sitio del complejo de apartamentos de tres edificios Park West Village, un desarrollo residencial a precio de mercado construido en un modelo estilo parque.

Cerro San Juan

En una escena de West Side Story, bandas rivales luchan entre los escombros del cerro San Juan. Foto de Gjon Mili / The LIFE Picture Collection / Getty Images

La historia de amor cruzada de Leonard Bernstein y Jerome Robbins West Side Story es una pieza clásica de la cultura pop de Nueva York que representa un vecindario perdido hace mucho tiempo: San Juan Hill, en el extremo sur del Upper West Side, que fue arrasado para dar paso al Lincoln Center.

San Juan Hill fue, como West Side Story representa, un enclave para neoyorquinos negros e hispanos, la violencia de las pandillas y la vida hacinada en las viviendas que son prominentes en el musical fueron parte de eso, pero también fue, como los New York Times notes, un lugar donde la cultura prosperaba. (Thelonious Monk vivía allí, y el Charleston supuestamente se inventó en el área).

Pero el destino de San Juan Hill se vio repentina y fatalmente debido a su ubicación privilegiada en Manhattan. Formaba parte de los planes de Robert Moses de "limpieza de barrios marginales" de mediados de siglo, y en 1959, el presidente Dwight Eisenhower llegó para comenzar la construcción del nuevo vecindario, Lincoln Square, que estaba por venir. Los innumerables edificios del Lincoln Center ahora ocupan el terreno donde una vez estuvo San Juan Hill, pero antes de que el complejo estuviera terminado, Robbins filmó parte de West Side Story en una parte de West 68th Street que ya no existe. (El trabajo de demostración aparentemente se detuvo hasta que terminó la filmación).

Pigtown

Más allá de la aparentemente interminable franja de Flatbush que separa un lado de Prospect Park de las otras torres, se encuentran los Ebbets Apartments, un extenso complejo de apartamentos, en su mayoría subsidiado, construido donde alguna vez estuvo Ebbets Field. Pero antes de que los Brooklyn Dodgers jugaran allí, el área se conocía como Pigtown.

Llamado así por sus granjas de cerdos, el vecindario — hoy, Prospect Lefferts Gardens — era un barrio de chabolas en las afueras de la ciudad, su nombre despectivo usado con orgullo por los inmigrantes irlandeses e italianos, en su mayoría pobres, que lo llamaban hogar. Los límites de Pigtown, según Brownstoner, eran Albany Avenue al este, Nostrand Avenue al oeste, Midwood Street al sur y Malbone Street (ahora Empire Boulevard, su nombre cambió después de un terrible accidente del metro) al norte, aunque los perímetros eran algo flexibles.

Como antes Five Points y Seneca Village, Pigtown no tenía ninguna posibilidad contra las fuerzas más poderosas que buscaban su tierra para sus propios usos. Charles Ebbets comenzó a comprar la propiedad a principios de la década de 1900 y la transformó en un campo de béisbol en 1913. En 1957, el entonces propietario Walter O'Malley trasladó al equipo de la ciudad de Nueva York a Los Ángeles después de una pelea con Robert Moses. Sí , él de nuevo, sobre un nuevo estadio.

Radio Row / Pequeña Siria

Vendedores de comida siria en Little Syria, antes de que fuera demolido en la década de 1950. Biblioteca del Congreso

Otro ejemplo de dominio eminente que desarraiga comunidades establecidas ocurrió en el bajo Manhattan, y una vez más, Robert Moses participó en los cambios. Antes de que se construyera el World Trade Center en la década de 1970, esa parte del distrito albergaba una animada franja comercial conocida como Radio Row, así como una próspera comunidad residencial conocida como Little Syria, un barrio compuesto en gran parte por inmigrantes árabes.

Little Syria fue primero: aunque el enclave había prosperado a lo largo de Washington Street durante muchos años, la mayoría de la comunidad se vio obligada a abandonar en 1950 para la creación de la rampa de entrada del túnel Brooklyn-Battery.

La existencia de Radio Row desapareció poco después. El área comercial cubría 13 bloques que tenían más de 300 negocios, atendiendo a "aficionados y clientes que necesitaban comprar o comprar radios minoristas", según James Nevius. Pero el advenimiento de la televisión le dio a la zona una sentencia de muerte. En la década de 1960, la mayoría de los inquilinos habían sido desalojados o comprados, y la Corte Suprema se negó a escuchar el caso de algunos comerciantes contra el uso del dominio eminente. El World Trade Center tuvo su inauguración en 1966, unos años después de que Radio Row fuera desmantelada.

Punto de Willets

Willets Point, ubicado a la sombra de Citi Field en Flushing, Queens. Max Touhey

Willets Point en Flushing, Queens ha sido el hogar de pequeñas empresas industriales desde la década de 1930, y "en desacuerdo con el Ayuntamiento durante casi el mismo tiempo", según un ensayo fotográfico reciente de Nathan Kensinger. "Limpiar o despejar Willets Point ha sido un objetivo de casi todos los alcaldes desde la década de 1950", según el New York Times.

El vecindario alguna vez fue el hogar de muchos talleres de carrocería, talleres de soldadura y silos de cemento prósperos, pero muchos ahora han cerrado, tanto por las maquinaciones de la ciudad como por los cambios en la industria. Durante años, los políticos y los desarrolladores han estado tratando con entusiasmo de hacer que suceda un megacentro de Willets Point de $ 3 mil millones, y después de algunos comienzos en falso, la administración de Blasio recientemente reinició el desarrollo estancado con un enfoque pivotante en viviendas asequibles, sin planes de centros comerciales a la vista.

En este punto, parece más una cuestión de cuando que si para Willets Point sigue el camino de tantos vecindarios antes que él, desvaneciéndose en los anales de la historia a medida que un desarrollo más grande y llamativo lo reemplaza.


4. El ascenso de los tiranos griegos (650 a. C.)

Los tiranos eran gobernantes opresivos en Grecia. Eran oportunistas influyentes que se mantuvieron en el poder con la ayuda de soldados mercenarios. Los tiranos a menudo emergían de la aristocracia, y la fuerza de la aversión pública hacia ellos variaba de un lugar a otro.

Las tiranías más populares fueron las fundadas por Orthagoras en Sición y Cypselus en Corinto alrededor del 650 a. C. El tirano más famoso de la Grecia asiática fue Trasíbulo de Mileto. En Sición, Clístenes gobernó desde el año 600 hasta aproximadamente el 570 a. C. Su explotación lo convirtió en el más exitoso de los tiranos Orthagorid. El reinado de Periander, el hijo de Cypselus, en Cornith duró 40 años, y fue considerado uno de los tiranos más malvados. Murió poco después de que cayera la tiranía de Corinto en la década de 580 a. C. Donde Esparta ignoró el establecimiento de la tiranía, Peisistratus pudo establecer la tiranía en Atenas a mediados del siglo VI. Poco después de esto, su hijo fue expulsado por el rey Cleómenes I de Esparta en 510 a. C. Esto puso fin a la era de la tiranía, pero los propios tiranos sobrevivieron.


Platón

Platón (l. 428/427 - 348/347 a. C.) es el filósofo griego preeminente, conocido por su Diálogos y por fundar su Academia en Atenas, tradicionalmente considerada la primera universidad del mundo occidental. Platón fue alumno de Sócrates y presentó a su antiguo maestro en casi todos sus diálogos que forman la base de la filosofía occidental.

Nacido como Aristocles, hijo de Ariston del deme Colytus, Platón tenía dos hermanos mayores (Adeimantus y Glaucon), quienes aparecen de manera famosa en el diálogo de Platón. Repúblicay una hermana Potone. Es conocido por el apodo de 'Platón' que, según Diógenes Laercio (l. C. 180 - c. 240 d.C.), le fue dado por su entrenador de lucha libre debido a sus anchos hombros (en griego, 'Platón' significa ancho). Su familia era aristocrática y estaba bien conectada políticamente y parece que se esperaba que Platón siguiera una carrera en la política. Sin embargo, sus intereses se inclinaron más hacia las artes y, en su juventud, escribió obras de teatro y, quizás, poesía.

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Después de abandonar sus búsquedas literarias y dedicarse a Sócrates, incluso durante su juicio y ejecución, Platón escribió las obras filosóficas fundamentales del mundo antiguo que influirían en la cultura mundial. Las tres grandes religiones monoteístas del mundo deben mucho al pensamiento platónico, ya sea directamente o a través de las obras de su alumno y amigo Aristóteles (l. 384-322 a. C.), cuyas enseñanzas se mantuvieron consistentes con la visión de Platón de la importancia de cuidar el alma y la vida. manteniendo un estilo de vida virtuoso a pesar de que Aristóteles se apartaría de algunos de los detalles de la filosofía de Platón.

Sócrates y Platón

Cuando estaba en su adolescencia o principios de los veinte, Platón escuchó a Sócrates enseñar en el mercado y abandonó sus planes de seguir una carrera literaria como dramaturgo, quemó sus primeros trabajos y se dedicó a la filosofía.

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Es probable que Platón hubiera conocido a Sócrates, al menos por su reputación, desde su juventud. El político ateniense Critias (c. 460-40 a. C.) era primo de la madre de Platón y estudió con Sócrates cuando era joven. Se ha sugerido, por tanto, que Sócrates visitaba regularmente la casa familiar de Platón. Sea como fuere, los escritores antiguos no sugieren nada que indique la influencia de Sócrates sobre Platón hasta que este último tenía unos 20 años.

Diógenes Laercio escribe que Platón estaba a punto de competir por el premio de tragedias en el teatro de Baco cuando "escuchó el discurso de Sócrates y quemó sus poemas diciendo: 'Vulcano, ven aquí porque Platón quiere tu ayuda' y de ahora en adelante, como ellos digamos que, teniendo ahora veinte años, se convirtió en alumno de Sócrates ". Nada se sabe claramente de las actividades de Platón durante los siguientes ocho años, excepto que estudió con el filósofo mayor hasta el juicio y ejecución de este último por el cargo de impiedad en 399 a. C.

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La ejecución de Sócrates tuvo un gran impacto en el entonces de 28 años y dejó Atenas para viajar, visitar Egipto e Italia entre otros lugares, antes de regresar a su tierra natal para escribir sus diálogos y montar la Academia. Su Diálogos casi todos presentan a Sócrates como el personaje principal, pero se ha cuestionado durante mucho tiempo si esta es una descripción precisa de las acciones y creencias de Sócrates.

El contemporáneo de Platón, Fedón, también uno de los estudiantes de Sócrates (y más conocido por el diálogo de Platón que lleva su nombre) sostuvo que Platón puso sus propias ideas en boca de Sócrates e inventó las situaciones dramáticas de sus diálogos. Otros filósofos y escritores de la época también han cuestionado la precisión de la descripción de Sócrates por parte de Platón, pero parecen estar de acuerdo en que Platón era un hombre muy serio con ideas elevadas que para muchos eran difíciles de comprender.

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Críticos de Platón

Aunque fue respetado como filósofo de enorme talento durante su vida (al menos dos veces fue secuestrado y rescatado por un alto precio), de ninguna manera fue aclamado universalmente. El valor de la filosofía de Platón fue cuestionado enérgicamente por el filósofo cínico Diógenes de Sinope, quien consideraba a Platón un "esnob elitista" y un "farsante".

Cuando Platón definió a un ser humano como un bípedo sin plumas, se dice que Diógenes desplumó un pollo y lo presentó en el aula de Platón, gritando: "He aquí el ser humano de Platón". Platón supuestamente respondió que su definición ahora debería ser revisada, pero esta concesión a un crítico parece haber sido una excepción más que la regla. Dejando de lado las críticas, sin embargo, la obra de Platón ejerció un enorme impacto en sus contemporáneos y en los que le siguieron.

Diálogos de Platón

Los diálogos de Platón sobre el Eutifrón, Disculpa, Critón y Fedón se recopilan comúnmente bajo el título Los últimos días de Sócrates y este drama de cuatro actos muestra a Sócrates antes, durante y después de su juicio en la corte ateniense. SI. Stone alaba a Platón Disculpa como “una obra maestra de la literatura mundial, un modelo de súplica en los tribunales y la mejor pieza de prosa griega que nos ha llegado. Llega a un clímax que nunca deja de tocarlo profundamente ”, y Stone ciertamente no está solo en su valoración de la obra.

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los Disculpa se considera universalmente como el comienzo de la filosofía occidental. Platón Eutifrón, aunque a menudo se pasa por alto, prepara el escenario para Disculpa al mismo tiempo que proporciona al lector otro vistazo a los valores que Sócrates pudo haber sostenido y la forma en que se dedicó a enseñar estos valores. Quizás era la intención de Platón mostrar por qué Sócrates habría sido juzgado en primer lugar, ya que el joven fundamentalista, Eutifrón, apenas está lastimando a nadie con sus creencias y, sin duda, el caso que presenta contra su propio padre habría sido arrojado fuera de la cancha. Como Eutifrón cree clara y fervientemente en los dioses de Grecia, y como Sócrates le muestra claramente que sus creencias son inconsistentes e incompletas, el diálogo ilustra lo que podría haber significado la acusación de “corromper a la juventud”.

En la Apología, Platón relata el discurso fundamental de Sócrates (ya sea de hecho o de su propia creación) al defender la importancia del derecho del filósofo, o de cualquiera, a defender sus convicciones personales contra la opinión de la sociedad. Al defenderse de las acusaciones injustas de sus acusadores, Sócrates dice:

Hombres de Atenas, los honro y los amo, pero obedeceré a Dios en lugar de a ustedes y, mientras tenga vida y fuerza, nunca dejaré de practicar y enseñar filosofía, exhortando a cualquiera que encuentre a mi manera y convenciéndolo. diciendo: Oh amigo mío, ¿por qué a ti, que eres ciudadano de la grande, poderosa y sabia ciudad de Atenas, te preocupas tanto por acumular la mayor cantidad de dinero, honor y reputación y tan poco por la sabiduría, la verdad y la mayor mejora de el alma, que nunca miras ni escuchas en absoluto? ¿No te avergüenzas de esto? Y si la persona con la que estoy discutiendo dice: Sí, pero me importa, no me marcho ni lo dejo ir enseguida, lo interrogo, lo examino y lo interrogo, y si creo que no tiene ninguna virtud, solo dice que tiene, le reprocho que menosprecie al mayor y sobrevalore al menor. Y esto debo decir a todos los que me encuentro, jóvenes y ancianos, ciudadanos y extranjeros, pero especialmente a los ciudadanos, por cuanto son mis hermanos. Porque este es el mandato de Dios, como quisiera que sepas: y creo que hasta el día de hoy no ha sucedido ningún bien mayor en el estado que mi servicio a Dios. Porque no hago más que persuadirlos a todos, viejos y jóvenes por igual, de que no se preocupen por sus personas y sus propiedades, sino primero y principalmente de preocuparse por la mayor mejora del alma. Les digo que la virtud no se da por el dinero, sino que de la virtud proviene el dinero y todos los demás bienes del hombre, tanto públicos como privados. Esta es mi enseñanza, y si esta es la doctrina que corrompe a los jóvenes, mi influencia es realmente ruinosa. Pero si alguien dice que esta no es mi enseñanza, está hablando una mentira. Por tanto, oh hombres de Atenas, os digo, haced lo que os diga Anito o no lo que os diga Anito, y me absuelvan o no, pero hagáis lo que hagáis, sabed que nunca alteraré mis caminos, ni siquiera si tengo que morir muchas veces. veces. (29d-30c)

Este discurso ha seguido inspirando a activistas, revolucionarios y muchos otros durante los últimos dos mil años, pero no tendría sentido si Sócrates no hubiera elegido arriesgar su vida para respaldar sus palabras. El diálogo de la Critón muestra a Sócrates haciendo precisamente eso, ya que es una discusión de la ley y cómo, como ciudadano del estado, uno debe obedecer la ley incluso si no está de acuerdo con ella.

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El amigo de Sócrates, Critón, le sugiere que escape y le ofrece los medios para hacerlo, pero Sócrates rechaza la oferta, señalando que el trabajo de su vida no significaría nada si intentara esquivar las consecuencias de sus palabras y acciones. Este diálogo, ambientado en la celda de la prisión de Sócrates mientras espera la ejecución, prepara al lector para el acto final del drama, el de Platón. Fedón, en el que Sócrates intenta probar la inmortalidad del alma.

Platón declara muy a propósito en el diálogo que él mismo no estuvo presente ese día y deja que su personaje principal, el narrador Fedón, relate los eventos de las últimas horas de Sócrates, que se dedicaron enteramente al discurso filosófico con sus estudiantes. Platón tiene el carácter de Sócrates decir, en un momento:

Volveré a lo que hemos dicho tantas veces y comenzaré con la suposición de que existe una belleza absoluta, un bien absoluto, una grandeza absoluta, etc. Si me concedes esto y estás de acuerdo en que existen, espero poder mostrarte cuál es mi causa y descubrir que el alma es inmortal. (100b)

Si el lector le concede esto a Sócrates, entonces, de hecho, se demuestra que el alma es inmortal si uno no concede la suposición; sin embargo, no lo es. La "suposición" de que existe "un bien absoluto y una grandeza absoluta" es bastante amplia, y los diálogos de Platón, sin importar el tema que traten, pueden leerse como la obra de una vida para probar la verdad de lo que Sócrates pide a la audiencia. para concederle.

La búsqueda de la verdad

Los Diálogos de Platón se preocupan universalmente por la búsqueda de la Verdad y la comprensión del Bien. Platón sostenía que había una verdad universal que un ser humano necesitaba reconocer y esforzarse por vivir de acuerdo con ella. Esta verdad, afirmó, estaba incorporada en el ámbito de las Formas. La Teoría de las Formas de Platón afirma, en pocas palabras, que existe un reino superior de verdad y que nuestro mundo percibido de los sentidos es simplemente un reflejo del mayor.

Cuando uno mira un caballo, entonces, y lo valora como 'hermoso', está respondiendo a cuán cerca ese caballo en particular en la tierra corresponde a la 'Forma de la Belleza' en el reino de las Formas. Para reconocer la 'Forma de la Belleza', primero es necesario ser capaz de reconocer que este mundo percibido es simplemente una ilusión o un reflejo, y que lo que uno llama 'bello' en la tierra no es bello en sí mismo, sino solo 'bello'. 'en la medida en que participa en la' Forma de la Belleza '(un concepto que se explora más a fondo en la famosa' Alegoría de la Caverna 'de Platón en el Libro VII de República). Este concepto central del pensamiento platónico es una refutación de la afirmación del sofista Protágoras de que "De todas las cosas, el hombre es la medida", lo que significa que la realidad está sujeta a la interpretación individual. Platón rechazó completamente esta afirmación y pasó su vida tratando de refutarla a través de su trabajo.

El viejo dicho, "La belleza está en los ojos del espectador" sería completamente inaceptable para Platón. Si la Persona A afirma que un caballo es hermoso y la Persona B afirma que el caballo no lo es, uno de ellos debe estar en lo correcto y el otro equivocado en su afirmación, ambos no pueden estar correctos. Según Platón, quien tenga razón será quien comprenda y reconozca la Forma de la Belleza tal como se expresa en ese caballo en particular. Esta afirmación, por supuesto, se opone directamente a la afirmación de Protágoras de que "el hombre es la medida de todas las cosas" y, al parecer, se suponía que lo era. Platón dedicó la mayor parte de su vida a intentar probar la realidad del reino de las Formas y refutar el relativismo de Protágoras, incluso hasta el último diálogo que escribió, el Leyes.

En toda la obra de Platón, la única constante es que hay una Verdad que es deber del ser humano reconocer y luchar, y que uno no puede simplemente creer lo que quiera (de nuevo, un desafío directo a Protágoras). Aunque nunca probó de manera concluyente la existencia de las Formas, su estándar inspiró a filósofos y escritores posteriores, en particular a Plotino, a quien se le atribuye la fundación de la escuela neoplatónica que ejerció una influencia significativa en el cristianismo primitivo.

Influencia de Platón

La enormidad de la influencia de Platón fue registrada por Diógenes Laercio, quien escribió:

Fue el primer autor que escribió tratados en forma de diálogos, como nos cuenta Favorinus en el octavo libro de su Historia universal. Y también fue la primera persona que introdujo el método analítico de investigación, que le enseñó a Leodamus de Tasos. También fue la primera persona en filosofía que habló de antípodas, elementos, dialéctica, acciones (poiêmata), números oblongos, superficies planas y la providencia de Dios. También fue el primero de los filósofos que contradijo la afirmación de Lisias, el hijo de Céfalo, explicándola palabra por palabra en su Fedro. Y también fue la primera persona que examinó científicamente el tema del conocimiento gramatical. Y como argumentó en contra de casi todos los que habían vivido antes de su tiempo, a menudo se le pregunta por qué nunca ha mencionado a Demócrito. (Vidas, XIX)

En este pasaje, Laercio está esencialmente afirmando que Platón contradijo o mejoró significativamente todas las teorías aceptadas que le precedieron, y el filósofo Alfred North, del siglo XX, resume un importante reconocimiento de su influencia en el mundo hasta el día de hoy. Whitehead, quien afirmó: "La caracterización general más segura de la tradición filosófica europea es que consiste en una serie de notas a pie de página a Platón".

Esta influencia quizás esté mejor representada por el diálogo más famoso de Platón, República. El profesor Forrest E. Baird escribe: "Hay pocos libros en la civilización occidental que hayan tenido el impacto de la República - aparte de la Biblia, quizás ninguno "(Filosofía antigua, 68). República ha sido denunciado como un tratado sobre el fascismo (por Karl Popper, entre otros) y elogiado como un trabajo elocuente y elevado por académicos como Bloom y Cornford. El diálogo comienza con una consideración de lo que significa Justicia y continúa para desarrollar el Estado ideal y perfecto. A lo largo de la pieza, las ideas de Verdad, Belleza, Bondad y Justicia de Platón se desarrollan a medida que Sócrates y sus interlocutores las exploran.

Si bien la obra se ha entendido tradicionalmente como el intento de Platón de esbozar su modelo para la sociedad perfectamente justa y eficiente, a menudo se pasa por alto un punto importante: el carácter de Sócrates lo afirma muy claramente en el Libro II. 369 que están creando esta "ciudad" como un medio para comprender mejor la función del "alma" perfecta. La sociedad que los hombres discuten, entonces, no pretende reflejar una entidad físico-social real, sino más bien servir simbólicamente como un medio por el cual el lector puede reconocer las fortalezas y debilidades de su propia constitución.

El joven poeta y dramaturgo Aristocles siempre estuvo presente en la elaboración de las obras maduras del filósofo Platón y, en todos los diálogos, se espera que el lector considere la obra con tanta atención como lo haría con un poema. A diferencia de su famoso alumno Aristóteles, Platón nunca explica claramente el significado de un diálogo para un lector. Se supone que el lector debe confrontar las verdades que el diálogo presenta individualmente. Es esta combinación de talento artístico con abstracciones filosóficas lo que ha asegurado el valor perdurable de Platón como filósofo y artista.

El legado de Aristóteles y Platón

Si bien Aristóteles no estaba de acuerdo con la Teoría de las formas de Platón y muchos otros aspectos de su filosofía, su maestro lo afectó profundamente, sobre todo en su insistencia en una forma correcta de vivir y una forma adecuada de seguir el camino de uno en la vida (como se describe más claramente en Aristóteles Ética nicomaquea). Aristóteles continuaría siendo el tutor de Alejandro Magno y, al hacerlo, ayudaría a difundir el tipo de filosofía que Platón había establecido en el mundo conocido.

Platón murió a la edad de 80 años en 348/7 a. C., y el liderazgo de la Academia pasó a su sobrino Speusippus. La tradición sostiene que la Academia perduró durante casi 1.000 años como un faro de la educación superior hasta que fue cerrada por el emperador cristiano Justiniano en 529 EC en un esfuerzo por suprimir la herejía del pensamiento pagano. Las fuentes antiguas, sin embargo, afirman que la Academia fue severamente dañada en la Primera Guerra Mitrídatica en el 88 a. C. y casi completamente destruida en el saqueo de Atenas por el emperador romano Sila en el 86 a. C. Aun así, alguna versión de la Academia parece haber sobrevivido hasta que fue cerrada por los entusiastas seguidores de la nueva religión del cristianismo.

La Academia de Platón era un jardín arbolado ubicado cerca de una de sus casas y no una `` universidad '' como se imaginaría hoy en día a una institución así, por lo que el área experimentó muchos cambios antes y después de que la escuela de Platón se estableciera allí y parece haber sido un centro de aprendizaje durante siglos.

El escritor romano Cicerón afirma que Platón ni siquiera fue el primero en tener una escuela en los jardines de la Academia, pero que Demócrito (c. 460 a. C.) fue el fundador y líder original de una escuela filosófica en el lugar. También se establece que Simplicius era el director de una escuela en los jardines, que todavía se conocía como la Academia, hasta el año 560 EC. Aun así, en la actualidad el sitio es conocido y honrado como el de la Academia de Platón, lo que refleja la importancia de la influencia del filósofo y el respeto por su legado.


Iglesia Oriental, Apolonia, Libia.

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Sábado Santo y Grande

El Gran Sábado Santo, la Iglesia Ortodoxa conmemora el entierro de Cristo y Su descenso al Hades.

Es el día entre la crucifixión de nuestro Señor y su gloriosa resurrección.

La liturgia que se celebra en la mañana del Sábado Santo y Gran es la de San Basilio el Grande. Comienza con Vísperas. Después de la entrada, el himno de la noche & # 8216O Gentle Light & # 8217 se canta como de costumbre. Luego se recitan las lecturas del Antiguo Testamento.Cuentan los eventos y profecías más sorprendentes de la salvación de la humanidad por la muerte del Hijo de Dios. El relato de la creación en Génesis es la primera lectura. La sexta lectura es la historia de Israel & # 8217s cruce del Mar Rojo y Moisés & # 8217 canción de victoria & # 8211 sobre Faraón, con su estribillo: & # 8216 Porque gloriosamente es Él glorificado & # 8217. La última lectura trata sobre los Tres Hijos en el horno de fuego de Babilonia, y su cántico de alabanza con su estribillo repetido: & # 8216O alabad al Señor y exaltadlo supremamente por los siglos. & # 8217

La epístola que sigue habla de cómo, mediante la muerte de Cristo, también nosotros resucitaremos a una nueva vida. Después de la epístola, el coro canta, como una llamada al Cristo dormido: & # 8216 Levántate, oh Señor, juzga la tierra, porque tendrás herencia entre todas las naciones & # 8230 El diácono lleva a cabo el Libro de los Evangelios, y lee el primer mensaje de la resurrección de San Mateo. Debido a que la parte del servicio de las Vísperas pertenece al día siguiente (Pascua), los himnos del entierro del sábado se mezclan con los de la resurrección, de modo que este servicio ya está lleno de la alegría pascual venidera.

Después de la lectura de la epístola, el sacerdote sigue la costumbre de lanzar laureles, diciendo: & # 8220 Levántate, oh Dios, y juzga la tierra, porque a todas las gentes llevarás a tu heredad & # 8221. El himno Querubico de este día es: & # 8220 Que toda carne mortal guarde silencio y permanezca de pie con temor y temblor & # 8230 & # 8221, un himno reflexivo de adoración y exaltación. La Divina Liturgia termina con el Himno de Comunión: & # 8220Así que el Señor se despertó como si estuviera dormido y resucitó para salvarnos. & # 8221

Conmemoración del Sábado Santo

El Sábado Grande y Santo la Iglesia contempla el misterio del descenso del Señor al Hades, el lugar de los muertos. La muerte, nuestro máximo enemigo, es derrotada desde dentro. & # 8220Él (Cristo) se dio a sí mismo como rescate por la muerte en la que fuimos cautivos, vendidos bajo el pecado. Descendiendo al Hades a través de la Cruz & # 8230 Él desató los lazos de la muerte & # 8221 (Liturgia de San Basilio).

El Gran Sábado nuestro enfoque está en la Tumba de Cristo. Esta no es una tumba cualquiera. No es un lugar de corrupción, decadencia y derrota. Es vivificante, fuente de poder, victoria y liberación.

El Gran Sábado es el día entre la muerte de Jesús y Su resurrección. Es el día de la expectación vigilante, en el que el duelo se transforma en alegría. El día encarna en el sentido más amplio posible el significado de xarmolipi & # 8211 alegría-tristeza, que ha dominado las celebraciones de la Gran Semana. El himnógrafo de la Iglesia ha penetrado en el misterio profundo y nos ayuda a comprenderlo a través del siguiente diálogo poético que ha ideado entre Jesús y su Madre:

& # 8220 No llores por mí, oh Madre, contemplando en el sepulcro al Hijo que has concebido sin simiente en tu seno. Porque me levantaré y seré glorificado, y como Dios exaltaré en gloria eterna a los que te engrandecen con fe y amor. & # 8221

& # 8220O Hijo sin principio, en formas que sobrepasan a la naturaleza fui bendecido en tu extraño nacimiento, porque me libré de todos los dolores de parto. Pero ahora, mirándote, Dios mío, un cadáver sin vida, soy traspasado por la espada de amargo dolor. Pero levántate, para que yo sea engrandecido. & # 8221

& # 8220 Por mi voluntad la tierra me cubre, oh Madre, pero los porteros del infierno tiemblan al verme, vestido con el manto manchado de sangre de la venganza: porque en la Cruz como Dios derribé a mis enemigos, y me levantaré. de nuevo y magnificarte. & # 8221

& # 8220 Alégrese sobremanera la creación, regocíjense todos los nacidos en la tierra: porque el infierno, el enemigo, ha sido despojado. Vosotros, mujeres, venid a recibirme con especias aromáticas: porque voy a librar a Adán y Eva con toda su descendencia, y al tercer día resucitaré. & # 8221 (novena Oda del Canon)

El Gran Sábado es el día del descanso preeminente. Cristo observa un reposo sabático en la tumba. Su descanso, sin embargo, no es la inactividad, sino el cumplimiento de la voluntad y el plan divinos para la salvación de la humanidad y el cosmos. El que trajo todas las cosas a la existencia, hace todas las cosas nuevas. La recreación del mundo se ha logrado de una vez por todas. A través de su encarnación, vida y muerte, Cristo ha llenado todas las cosas de sí mismo, ha abierto un camino para toda carne hacia la resurrección de entre los muertos, ya que no era posible que el autor de la vida estuviera dominado por la corrupción.

San Pablo nos dice que: & # 8220Dios estaba en Jesucristo reconciliando al mundo consigo mismo & # 8221 (2 Corintios 5:19). Por lo tanto, la vida eterna & # 8211 real y autogenerada & # 8211 penetró en las profundidades del Hades. Cristo, que es la vida de todos, destruyó la muerte por Su muerte. Es por eso que la Iglesia canta con alegría & # 8220Las cosas ahora están llenas de luz, el cielo y la tierra y todo lo que hay debajo de la tierra & # 8221 (Canon de la Pascua).

La Iglesia se sabe a sí misma como el lugar, la realidad eterna, donde la presencia de Cristo vence a Satanás, el infierno y la muerte misma.

La solemne observancia del Gran Sábado nos ayuda a recordar y celebrar la gran verdad que & # 8220 a pesar de las vicisitudes y contradicciones diarias de la historia y la presencia permanente del infierno dentro del corazón humano y la sociedad humana & # 8221 ¡la vida ha sido liberada! Cristo ha quebrantado el poder de la muerte.

Himnos del Sábado Santo

Cuando bajó Tu Cuerpo inmaculado de la Cruz, el honorable José lo envolvió en un sudario de lino limpio con especias y lo enterró en un sepulcro nuevo.

Cuando descendiste a la muerte, oh Señor, que eres Vida inmortal, entonces mortificaste al Hades con el relámpago de Tu Divinidad. También cuando resucitaste a los muertos del inframundo, todos los poderes de los cielos clamaban: Oh dador de vida, Cristo nuestro Dios, gloria a ti.

El ángel de pie junto al sepulcro gritó y dijo al que llevaba ungüento
mujeres: Los ungüentos son apropiados para los hombres mortales, pero se ha demostrado que Cristo es ajeno a la descomposición.


Bouboulina, la heroína capitana naval durante la Guerra de Independencia de Grecia y # 8217

Laskarina Bouboulina fue una heroína de la Guerra de Independencia griega, alcanzando el rango de Capitán de la Armada Helénica y elevado a Almirante después de su muerte.

Nació dentro de una prisión en Constantinopla cuando su madre estaba visitando a su padre, Stavrianos Pinotsis, quien había sido encarcelado por los turcos tras la fallida revuelta de Orlov de 1770.

Bouboulina es una de las figuras más importantes de la Revolución griega, habiendo gastado toda su fortuna en armas y municiones, además de transportarlas y otros artículos importantes en sus propios barcos.

Su buque de guerra, el & # 8220Agamemnon & # 8221, era uno de los barcos más grandes de toda la flota griega.

Bouboulina incluso reunió su propia fuerza armada compuesta por combatientes de Spetses, una vez más usando su propia fortuna para abastecerlos y alimentarlos.

El pueblo de Spetses se rebeló el 3 de abril y luego unió fuerzas con barcos de otras islas griegas.

Bouboulina navegó con ocho barcos a Nauplia y comenzó un bloqueo naval.

Posteriormente participó en el bloqueo naval y toma de Monemvasia y Pylos.

Su hijo Yiannis Yiannouzas murió en mayo de 1821, en la batalla de Argos contra un número superior de tropas otomanas.

Llegó a Trípolis a tiempo para presenciar su caída el 11 de septiembre de 1821 y para encontrarse con el general Theodoros Kolokotronis, el preeminente señor de la guerra griego en el Peloponeso.

Sus hijos Eleni Boubouli y Panos Kolokotronis se casaron más tarde.

Durante la consiguiente derrota de la guarnición otomana en Trípolis, Bouboulina salvó a la mayoría de las mujeres miembros de la casa del sultán.


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Comentarios:

  1. Akinohn

    Buenas noches . ;) Hoy en el canal Sport TV se transmitirán los partidos de la Uefa - ¡No te lo pierdas!

  2. Odion

    algunos de ellos son demasiado lindos...



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