Reino de Saba

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Saba (también dado como Sheba) era un reino en el sur de Arabia (región del actual Yemen) que floreció entre el siglo VIII a. C. y 275 d. C. cuando fue conquistado por los vecinos himyaritas. Aunque estas son las fechas más comúnmente aceptadas, varios estudiosos han abogado por una cronología más larga o más corta con la fecha más temprana de c. 1200 a. C.; la mayoría está de acuerdo en el término de c. 275 CE, sin embargo.

El reino es probablemente más conocido hoy en día por la narrativa bíblica en el Libro de Reyes 10: 1-13 y II Crónicas 9: 1-12 de la visita de la Reina de Saba al Rey Salomón; una historia también contada, aunque con diferencias significativas, en arameo Targum Sheni, el Corán (Sura 27), y el etíope Kebra Negast (aunque esto último coloca a Sheba en la Etiopía africana, no en el sur de Arabia). También se hace referencia a la Reina de Saba en los libros cristianos del Nuevo Testamento de Mateo (12:42) y Lucas (11:31), y Saba aparece en otros libros del Antiguo Testamento (entre ellos, Job 1: 13-15, Isaías 45:14 y Joel 3: 4-8) y el Corán (Sura 34).

En su mejor momento, sin embargo, Saba era conocido como un reino rico que se enriqueció a través del comercio a lo largo de las Rutas del Incienso entre el sur de Arabia y el puerto de Gaza en el Mar Mediterráneo. La mayoría de las referencias bíblicas y coránicas, incluida la historia de la famosa reina, hacen referencia a la riqueza y el éxito comercial de Saba.

Antes del siglo VIII a. C., el comercio de la zona parece haber sido controlado por los mineros del reino de Ma'in, pero c. 950 a. C., los sabeos dominaban la región y aplicaban impuestos a las mercancías que se dirigían al norte desde sus vecinos del sur de Hadramawt, Qataban y el puerto de Qani. El comercio sabio sufrió durante la dinastía ptolemaica de Egipto (323-30 a. C.) cuando los ptolomeos fomentaron las rutas marítimas en lugar de los viajes por tierra, y el prestigio de Saba disminuyó hasta que fueron conquistados por los himyaritas vecinos.

La reina de saba

Identificada como Sheba, Saba es el reino de la reina que viaja a Jerusalén para experimentar de primera mano la sabiduría del rey Salomón (c. 965-931 a. C.) de Israel. En el cuento bíblico, ella le trae un obsequio de 120 talentos de oro (aproximadamente $ 3,600,000.00) entre otros obsequios (I Reyes 10:10). Los lujosos obsequios de la reina estarían en consonancia con la riqueza de la monarquía sabina, que era legendaria, pero no hay evidencia fuera de la Biblia, y las obras posteriores mencionadas, de que alguna vez existió.

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Los espléndidos obsequios de la reina de Saba estarían en consonancia con la riqueza de la monarquía sabina, pero no hay evidencia fuera de la Biblia de que alguna vez existió.

La historia en el Targum Sheni, una traducción aramea del Libro de Ester con comentarios, es una versión muy adornada de su visita, y esta versión, con algunas diferencias, se repite en el Corán, que se cree que fue escrito más tarde. La historia luego aparece en el etíope Kebra Negast lo cual se suma al hacer que Salomón seduzca a la reina que luego da a luz a un hijo que luego transportará el Arca de la Alianza de Jerusalén a Etiopía.

La identificación de la Reina de Saba con el Reino de Saba ha llevado a algunos a concluir que ella era una reina etíope de África central, ya que había un Saba en África que parece lingüísticamente, o al menos culturalmente, asociado con el reino de Arabia. No se puede responder si lo fue o no, pero lo más probable es que si existiera tal reina c. 970-931 a. C., vino de la región del sur de Arabia, que se estaba enriqueciendo en ese momento gracias a las Rutas del Incienso que controlaba.

Las rutas del incienso y Saba

Las Rutas del Incienso (también conocidas como Rutas de las Especias) eran los caminos que tomaban los comerciantes del sur de Arabia hasta el puerto de Gaza en el Mediterráneo. Estas rutas comerciales fueron más rentables entre el siglo VIII / VII a. C. y el siglo II d. C., pero se establecieron antes y todavía se utilizan más tarde. Las Rutas del Incienso cubrieron 1.200 millas (1.931 km) y tardaron 65 días en viajar de ida. Las caravanas se detenían en una ciudad diferente al final de cada día, intercambiaban mercancías y descansaban sus camellos, y continuaban a la mañana siguiente.

Aunque muchas mercancías pasaban por estas rutas, las más preciadas eran los envíos de incienso y mirra. La costa del sur de Arabia cultivaba estos aromáticos a partir de la savia de los árboles, pero también parece haber tenido acceso a otros de la India a través del puerto de Qani (también conocido como Qana y Qade, actual Bi'r `Ali, este de Yemen). Las mercancías se transportaron desde los reinos costeros del norte a Ma'in y de allí en adelante a Gaza.

Los comerciantes más exitosos en estas rutas fueron los nabateos (más conocidos hoy por su ciudad capital, Petra, en Jordania), quienes pudieron superar a sus competidores mediante el control de los suministros de agua. Los nabateos cavaron pozos que se llenaron de agua de lluvia y luego los disfrazaron para que solo los miembros de sus caravanas pudieran reconocerlos y hacer uso de ellos. Esto les permitió viajar de forma más rápida y económica, ya que no tenían que detenerse en ciudades o pueblos para intercambiar agua. Con el tiempo, los nabateos se hicieron tan ricos que pudieron controlar ciudades importantes a lo largo de rutas como Avdat, Haluza, Mamshit y Shivta, todas las cuales se convirtieron en prósperos centros comerciales por derecho propio.

Los nabateos y otros que se beneficiaron de las rutas no podrían haberlo hecho sin un centro de distribución central e, inicialmente, este parece haber sido el Reino de Ma'in desde el cual los mineos controlaban el comercio del incienso. Los sabeos de Saba ya estaban en la misma región que Ma'in en este momento y probablemente participaron en el comercio, pero no es hasta c. 950 a. C. que el Reino de Saba domina el comercio y no hasta el siglo VIII a. C. que están firmemente en control.

El ascenso de Saba

Los sabeos suplantaron a los minerales en la orquestación del comercio y rápidamente se convirtieron en el reino más rico del sur de Arabia. Se enviaron mercancías desde Saba a Babilonia y Uruk en Mesopotamia, a Menfis en Egipto y a Biblos, Sidón y Tiro en el Levante y, desde el puerto de Gaza, incluso más lejos. En la época del reinado del rey asirio Sargón II (722-705 a. C.), sus rutas comerciales requerían su permiso para operar en su reino y extenderse a través de tierras asirias. Los egipcios habían estado comerciando con la tierra de Punt (actual estado de Puntlandia de Somalia) desde su Quinta Dinastía (c. 2498-2345 a. C.), así como con su vecina del sur, Nubia, pero desde entonces habían iniciado el comercio con el sur de Arabia. El oro de Nubia viajó al norte hasta la capital de Egipto en Memphis y luego por tierra al este y al sur hasta Saba.

Reyes sabinos (conocidos como mukarribs) subieron al poder y encargaron grandes proyectos de construcción desde su capital en Ma'rib (hoy en día Sana'a, Yemen). El más famoso de estos proyectos es la presa Ma'rib, la presa más antigua conocida en el mundo, que bloquea el barranco de Dhana (el Wadi Adanah). El barranco montañoso se inundaría durante la temporada de lluvias y la presa se construyó para controlar y desviar el agua a las granjas bajas del valle.

El riego de estas tierras de cultivo fue tan exitoso que Saba fue constantemente señalado como un "país verde" por historiadores antiguos como Plinio el Viejo (c. 23-79 EC), quien llamó a la región Arabia Eudaemon ("Arabia afortunada"), un término utilizado más tarde por los romanos como "Arabia Felix”. La presa, considerada una de las mayores hazañas de ingeniería del mundo antiguo, fue construida bajo el reinado de los sabinos. mukarrib Yatha 'Amar Watta I (c. 760-740 a. C.).

La economía dependía del comercio de las Rutas del Incienso pero también de la agricultura. La presa de Marib proporcionó un riego tan amplio a los campos que las cosechas eran abundantes y se cosechaban dos veces al año. Estos cultivos eran dátiles, cebada, uvas, mijo, trigo y frutas variadas. El vino se extraía de las uvas y se exportaba y se consumía localmente. Sin embargo, la cosecha más importante eran los árboles cuya savia proporcionaba a la gente los aromas del incienso y la mirra que hacían tan rico al reino. El historiador Estrabón (siglo I d.C.) escribe:

Aunque Strabo escribió mucho más tarde, Saba parece haber disfrutado de un alto nivel de prosperidad desde al menos el siglo VII a. C., si no antes. Grandes ciudades se levantaron a través del paisaje y se erigieron templos de piedra en estas ciudades y también fuera de sus murallas. Los comerciantes y las tribus nómadas usaban los templos fuera de las ciudades y los que estaban dentro de las murallas estaban reservados solo para los ciudadanos de esa ciudad. El rey parece haber sido también un sumo sacerdote y habría presidido festivales religiosos y supervisado las operaciones del templo.

Religión Sabean

La religión de la gente era en muchos aspectos similar a la de Mesopotamia. Se pensaba que los dioses habían creado el mundo y las personas y les habían proporcionado todos los buenos regalos. El dios luna Sabean Almakah era el rey de los dioses y era similar en muchos aspectos al dios luna mesopotámico Nanna (también conocido como Sin, Nannar, Nanna-Suen), una de las deidades más antiguas del panteón mesopotámico. En el reino vecino de Hadramawt, de hecho, Almakah era conocida por el nombre mesopotámico de Sin. El templo más grande de Saba, conocido como Mahram Bilqis, cerca de la capital de Ma'rib, estaba dedicado a Almakah y fue venerado como un sitio sagrado en la región mucho después de que el propio Reino Sabean desapareciera.

La consorte (o hija) de Almakah era Shamsh, diosa del sol, que comparte muchos de los atributos del dios sol mesopotámico Utu-Shamash, otro de los dioses más antiguos del panteón mesopotámico que data de c. 3500 a. C. Otras deidades del panteón sabino, de las que se sabe muy poco, parecen ser aspectos de Almakah y Shamsh o solo Almakah. Estas deidades sabinas, como en otras partes del mundo antiguo, tenían cada una su propia área de especialización, y suplicantes les hacían ofrendas que incluían incienso, ganado y extensiones de tierra. Es posible que, como en Egipto, esta práctica hubiera resultado en una clase sacerdotal muy rica.

Se desconoce cómo los sacerdotes realizaban sus funciones o si había una clase sacerdotal, aunque se supone que sí. De ser así, lo más probable es que los sacerdotes hubieran seguido el mismo modelo visto en Mesopotamia y Egipto, en el que los sacerdotes y sacerdotisas cuidaban a los dioses en sus templos y los atendían, no al pueblo. Como en otras civilizaciones, los sabeos creían que los dioses eran sus compañeros constantes a lo largo de la vida y en el mundo que vendría después de la muerte.

La gente entonces habría forjado su propia relación personal con sus dioses y probablemente solo se habría dedicado al culto público durante los festivales. La gente creía en la adivinación y que los dioses y, quizás, los espíritus de los muertos, podían enviar mensajes a los vivos. Los muertos eran embalsamados y enterrados con ajuar funerario después de ser ungidos con mirra, y se quemaba incienso en los templos, pero más allá de eso, poco se sabe de las prácticas religiosas de los sabeos.

Aunque los sabeos sabían leer y escribir, dejaron muy poco en la historia escrita. El erudito Kenneth A. Kitchen comenta:

Una vez que los reyes de Saba, Ma'in y otros lugares comenzaron a construir arquitectura monumental, principalmente templos de piedra, pronto comenzaron a adornarlos con textos adecuadamente monumentales, a menudo en letras bastante grandes del Viejo Sur de Arabia. Pero (a diferencia de Egipto y Asiria), curiosamente, las escenas y los relieves jugaron un papel muy pequeño y parecen desaparecer después de principios del siglo VIII a. C., dejando solo textos. (Millard, 182)

Estos textos, sin embargo, son dedicatorias de templos, decretos reales y actos de la corte; no son historia. No iluminan las prácticas o creencias religiosas, las vidas y logros de los reyes, el nacimiento y las actividades de los dioses, y cómo lo divino interactuó con el reino mortal o cualquier aspecto de la cultura más allá de la información más básica. Si los textos estuvieran acompañados de ilustraciones en relieves, podría ampliar su significado, pero, como observa Kitchen, no es así. Sin embargo, describen el reinado básico de los reyes y las campañas militares que expandieron la influencia sabina a finales del siglo VI.

Conquistas militares y diplomacia

Había 31 makarribs entre el reinado de Yatha 'Amar Watta I y el hombre considerado el más grande de los monarcas sabinos, Karib'il Watar (siglos VII / VI a. C.). Karib'il Watar es el primer gobernante que reina bajo el título de Malik (traducido como 'rey') en lugar del anterior makarrib designacion; los futuros reyes de Saba continuarían con esta práctica.

Karib'il Watar es el primer gobernante que reina bajo el título de Malik (traducido como 'rey').

Malik Karib'il Watar recibió el epíteto "El que destruye edificios" en el curso de sus campañas militares contra el Reino de Awsan y también fue conocido como "El que lleva a cabo la voluntad de El" tras la matanza de las tribus nómadas y establecimiento de las fronteras de Saba. El "El" en este último epíteto se refiere al dios Almakah. Siguiendo la voluntad divina de Almakah, Malik Karib'il Watar masacró a miles en Awsan y luego invadió Ma'in donde mató a un número igual de Mineanos y luego les impuso un tributo que enriqueció aún más el gran templo del dios cerca de su capital.

Si es cierto que el rey de Saba también era el sumo sacerdote del dios, entonces esta acción habría hecho a Malik Karib'il Watar increíblemente rico. Sin embargo, el rey se benefició personalmente, sin embargo, no hay duda de que el Reino de Saba se benefició enormemente de estas guerras; el reino es referenciado regularmente por su opulenta riqueza. Las caravanas del sur de Qataban y Hadramwat, que tenían que detenerse en Saba en su camino hacia el norte, debían pagar un impuesto exorbitante sobre sus mercancías a Almakah, como se atestigua a través de las quejas de estos comerciantes que se han conservado.

Declive y caída

Saba continuó prosperando hasta que la dinastía ptolemaica de Egipto comenzó a favorecer las rutas fluviales para el comercio sobre las rutas terrestres. Los viajes por mar y río no eran nada nuevo y en realidad fueron favorecidos por las civilizaciones antiguas porque se podía viajar más rápido por agua que por tierra. El comercio hacia arriba y hacia abajo del Nilo y a través del Mar Rojo había estado ocurriendo durante milenios en este momento y estaba involucrado en todo el apogeo de las Rutas del Incienso. Lo que de repente marcó la diferencia para Saba fue la decisión de Egipto de eliminar al intermediario y tratar directamente con la ciudad costera de Qani.

En lugar de que los bienes fluyan hacia y desde Egipto a través de Alejandría-Gaza, una barcaza egipcia ahora podría navegar por el Mar Rojo, alrededor de la costa sur de Arabia entre Punt en África y Qataban en Arabia, y llegar a Qani para comerciar directamente con comerciantes del Lejano Oriente; Saba ya no era necesario. Durante el reinado de Ptolomeo II Filadelfo (285-246 a. C.), se fundaron colonias egipcias en la costa occidental del Mar Rojo que podían comerciar fácilmente con Qataban, Hadramawt y Qani en la costa sur de Arabia sin molestarse nunca con los reinos del interior. . Saba comenzó a decaer junto con las Rutas del Incienso que lo habían enriquecido.

Sin embargo, el fin de Saba no fue un declive económico, sino una conquista militar. Los himyaritas de la región alrededor de Raidan en la península arábiga comenzaron a ganar poder, quizás a través del comercio, c. 200 EC y conquistó a sus vecinos en Qataban. Una vez que habían consolidado su gobierno, se volvieron contra Saba, que cayó c. 275 EC, y luego Hadramawt fue tomado c. 300 d.C. Los monarcas himyaritas tomaron el título de “rey de Saba y de Raidan”, rechazaron el politeísmo y abrazaron el judaísmo. A medida que los misioneros cristianos lograban más conversos en la región, los reyes himyaritas lanzaron una política de persecución y pueden haber masacrado a miles de cristianos. C ª. 525 EC el reino cristiano de Aksum en África invadió y conquistó a los himyaritas, estableciendo el cristianismo.

C ª. 575 d.C., la presa de Ma'rib falló y Saba se inundó. El Corán atribuye el diluvio a un acto de Dios (Sura 34: 15-17) como castigo para los sabeos que se niegan a aceptar sus dones. De ser así, dicho castigo fue severo y resultó en el abandono de pueblos y ciudades, ya que la gente se vio obligada a abandonar la zona o morir de hambre. Una explicación más racional para la falla de la presa es simplemente su edad y falta de mantenimiento, aunque las leyendas seculares afirman que se debió a que las ratas debilitaron los soportes de la presa al masticarlas.

Saba, como reino, había desaparecido hace mucho cuando la presa falló, pero la inundación aseguró que cualquier historia coherente de la cultura se borrara para las generaciones futuras. La invasión árabe del siglo VII d.C., que estableció el Islam, oscureció aún más la historia sabia, que solo comenzó a atraer el interés de eruditos y arqueólogos en el siglo XIX d.C. Sin embargo, en su apogeo, Saba fue uno de los reinos más grandes de la antigüedad y gobernó una tierra que, para muchos, era considerada bendecida por los dioses.


Sabaʾ

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Sabaʾ, bíblico Sheba, reino en el suroeste de Arabia preislámico, mencionado con frecuencia en la Biblia (especialmente en la historia del rey Salomón y la reina de Saba) y citado por escritores antiguos asirios, griegos y romanos desde aproximadamente el siglo VIII a. C. hasta aproximadamente el siglo V siglo después de Cristo . Su capital, al menos en el período medio, fue Maʾrib, que se encuentra a 120 km al este de la actual Sanaa, en Yemen. Una segunda ciudad importante fue Ṣirwāḥ.

Los sabios eran un pueblo semita que, en fecha desconocida, entró en el sur de Arabia desde el norte, imponiendo su cultura semítica a una población aborigen. Las excavaciones en el centro de Yemen sugieren que la civilización sabia comenzó ya en los siglos X-XII a. C. Entre los siglos VII y V aC, además de "reyes de Sabaʾ", había individuos que se decían a sí mismos "mukarribs de Sabaʾ ”, quienes aparentemente eran sumos sacerdotes-príncipes o ejercían alguna función paralela a la función real. Este período intermedio se caracterizó sobre todo por un tremendo estallido de actividad de construcción, principalmente en Maʾrib y Ṣirwāḥ, y la mayoría de los grandes templos y monumentos, incluida la gran presa de Maʾrib, de la que dependía la prosperidad agrícola de Saba, se remontan a este período. Además, hubo un patrón siempre cambiante de alianzas y guerras entre Sabaʾ y otros pueblos del suroeste de Arabia, no solo los importantes reinos de Qatabān y Ḥaḍramawt, sino también varios reinos y ciudades-estado menores pero aún independientes.

Sabaʾ era rico en especias y productos agrícolas y realizaba un gran comercio en caravanas terrestres y por mar. Durante siglos controló Bāb el-Mandeb, los estrechos que conducen al Mar Rojo, y estableció muchas colonias en las costas africanas. Que Abisinia (Etiopía) fue poblada desde el sur de Arabia está demostrado lingüísticamente, pero la diferencia entre las lenguas sabaeana y etíope es tal que implica que el asentamiento fue muy temprano y que hubo muchos siglos de separación, durante los cuales los abisinios estuvieron expuestos a extranjeros. influencias. Sin embargo, parece que de vez en cuando siguieron nuevas colonias, y algunas partes de la costa africana estaban bajo la soberanía de los reyes sabaeanos hasta el siglo I a. C.

Hacia finales del siglo III d.C., un poderoso rey llamado Shamir Yuharʿish (que, por cierto, parece ser el primer personaje realmente histórico cuya fama ha sobrevivido en las tradiciones islámicas) asumió el título de “rey de Sabaʾ y el Dhū Raydān y de Ḥaḍramawt y Yamanāt ". Para entonces, por lo tanto, la independencia política de Ḥaḍramawt había sucumbido a Sabaʾ, que se había convertido así en la potencia controladora en todo el suroeste de Arabia. A mediados del siglo IV d.C., sufrió un eclipse temporal, ya que el rey de Aksum en la costa este de África reclamó el título de "rey de Sabaʾ y Dhū Raydān". A finales del siglo IV, el sur de Arabia volvió a ser independiente bajo un "rey de Sabaʾ y los Dhū Raydān y Ḥaḍramawt y Yamanāt". Pero en dos siglos, los sabaeanos desaparecerían, ya que fueron invadidos sucesivamente por aventureros persas y árabes musulmanes.


Contenido

Durante el Último Máximo Glacial, hace unos 20.000 años, Sabah y el resto de la isla de Borneo estaban conectados al continente asiático en una masa continental conocida como Sundaland. La posterior desglaciación, que provocó un aumento del nivel del mar en todo el mundo, provocó la inmersión de Sundaland, lo que separó a Borneo del resto de Asia. [5] Se cree que los primeros asentamientos humanos en la región datan de hace unos 20.000-30.000 años. Se cree que estos primeros humanos eran australoides o negritos, pero se desconoce el motivo de su repentina desaparición. [6] Se han encontrado herramientas y artefactos de piedra en las cuevas de Madai y Baturong y en el sitio arqueológico del lago Tingkayu, cerca del distrito de Kunak, que se estima que datan de hace 28.000 a 17.000 años. Las herramientas encontradas allí se consideraron avanzadas para su época. [7] Hubo evidencia de viviendas en cuevas humanas hace entre 15.000 y 6.000 años. Un estudio en curso de 2012 realizado por Universiti Sains Malaysia y el Museo Estatal de Sabah reveló el descubrimiento de herramientas de piedra en Mansuli Valley cerca de Lahad Datu que se cree que tienen 235.000 años de antigüedad, [8] y en otro sitio en Kampung Lipasu, Bingkor se cree que tiene al menos 200.000 años. viejo. [9] [10] Estos hallazgos recientes sugieren que los asentamientos humanos en Sabah y Malasia han existido mucho antes de lo que se pensaba, hace unos 40.000 años en las cuevas de Niah, Sarawak.

La primera ola de migración humana comprobada, que se cree que son los mongoloides austronesios, ocurrió hace unos 5.000 años. [6] Se cree que esta ola de migración representa el momento en que llegaron por primera vez los pueblos indígenas de las colinas de la actual Sabah, a saber, los Kadazan-Dusun, Murut y Orang Sungai, [6] mientras que el asentamiento de Brunei Malasia apareció algo más tarde. [11] Se cree que algunas personas Australoides o Negrito se han cruzado con migrantes mongoloides posteriores y permanecieron en Borneo, [7] mientras que otras han migrado a otros lugares como Melanesia, las Islas Menores de la Sonda y el continente Australia. [7] Algunos antropólogos como SG Tan y Thomas R. Williams creen que se dice que los mongoloides se originan en el sur de China y el norte de Vietnam, y están más estrechamente relacionados con varios grupos indígenas de Filipinas y Formosa (Taiwán) que con los pueblos indígenas de los vecinos Sarawak y Kalimantan, [12] Estas afirmaciones también fueron apoyadas por los hallazgos de Charles Hose y William McDougall en su relato de las "Tribus Paganas de Borneo". [13]

Durante el siglo VII d.C., se pensaba que una comunidad establecida conocida como Vijayapura, un afluente del imperio Srivijaya, había sido el primer beneficiario del Imperio de Brunei existente alrededor de la costa noreste de Borneo, [16] fundada por el Príncipe de Funan entre los primeros pueblos costeros Dusun. Otro reino que se sospecha que existió según los registros chinos a partir del siglo IX fue P'o-ni, también fundado por el antiguo pueblo Dusun. Se creía que Po-ni existía en la desembocadura del río Brunei y fue el predecesor del Sultanato de Brunei. [17]

Los Anales de Brunei en 1410 mencionaban un asentamiento o provincia china que se centra en el valle de Kinabatangan en la costa este que rodea el río Kinabatangan, fundado por un hombre conocido como Ong Sum Ping. Esto es consistente con el reciente descubrimiento de ataúdes de madera en la cueva Agop Batu Tulug en el valle de Kinabatangan, que pertenecen a la tribu Dusun Sukang. Se cree que los ataúdes, adornados con tallas que se cree que se asemejan a prácticas culturales similares en China y Vietnam, datan de hace unos 700 a 1000 años (siglos XI al XIV). [18] Desde el siglo XIV, el imperio Majapahit expandió su influencia hacia Brunei y la mayor parte de la región costera de Borneo.

El Sultanato de Brunei comenzó después de que el gobernante de Brunei abrazó el Islam, y fue establecido por Bruneian Murut o Lun Bawang, algunos también sugirieron el Bisaya (hablante de Dusunic) que estableció la etapa temprana del Imperio de Brunei. Algunas fuentes indican que esto ocurrió alrededor de 1365 EC después de que el gobernante, Awang Alak Betatar, se convirtiera al Islam y se hiciera conocido como Muhammad Shah. [19] Otras fuentes sugieren que la conversión ocurrió mucho más tarde alrededor de 1514 a 1521 EC, aunque bajo la misma persona. [17] [20] Durante el mismo período, las relaciones comerciales florecieron y los matrimonios mixtos entre los pueblos nativos de Borneo con comerciantes chinos y árabes se hicieron comunes. La mezcla de sangre dio como resultado una raza distinta tanto en estatura física como en rasgos. Antes de la expansión del Sultanato de Brunei, la mayor parte de la región costera de Borneo quedó bajo el dominio del Imperio de Brunei durante el reinado del quinto sultán conocido como Bolkiah entre 1485-1524, con la talasocracia del Sultanato extendida sobre Sabah, Sulu. Archipiélago y Manila en el norte, y Sarawak hasta Banjarmasin en el sur. [20] Esto fue durante el período en que el Sultanato se encontraba en su "era dorada". [21]

En 1658, el Sultán de Brunei cedió la parte norte y este de Borneo al Sultanato de Sulu en compensación por la ayuda de este último para resolver la Guerra Civil de Brunei en el Sultanato de Brunei. El sultán de Brunei continuó gobernando libremente la costa oeste de Sabah. Muchos malayos de Brunei emigraron a esta región durante este período, aunque la migración ha comenzado ya en el siglo XV después de la conquista del territorio por Brunei. [22] Mientras que los sultanatos talasocráticos de Brunei y Sulu controlaban las costas occidental y oriental de Sabah respectivamente, la región interior permaneció en gran parte independiente de ambos reinos. [23] Desde finales del siglo XVIII, los marineros Bajau-Suluk también llegaron del archipiélago de Sulu y comenzaron a asentarse en las costas del norte y este de Borneo. Se cree que huían de la opresión del colono español en su región. [24]

La extensión del Imperio de Brune en el siglo XV, bajo el gobierno del sultán Bolkiah.

La extensión del Sultanato de Sulu en 1822.

En 1761, Alexander Dalrymple, un oficial de la Compañía Británica de las Indias Orientales, concluyó un acuerdo con el Sultán de Sulu para permitirle establecer un puesto comercial en la región. Este plan, junto con otros intentos de construir un asentamiento y una estación militar en el centro de la isla Balambangan, resultó ser un fracaso. [25] Un mapa de Dalrymple de North Borneo se exhibe en el Museo Nacional de Escocia. Posteriormente, hubo un interés extranjero mínimo en esta región y el control sobre la mayor parte del norte de Borneo parece haber permanecido vagamente bajo el Sultanato de Brunei. En 1846, la isla de Labuan en la costa oeste de Sabah fue cedida a Gran Bretaña por el sultán de Brunei y en 1848 se convirtió en una colonia de la corona británica. Labuan se convirtió en una base para las operaciones británicas contra la piratería en la región. El primer ascenso registrado del monte Kinabalu, la montaña más alta de Borneo, fue realizado en 1851 por el administrador colonial y naturalista malaya británico Hugh Low. El pico más alto y el profundo barranco de la montaña recibió su nombre más tarde.

En 1865, el cónsul general estadounidense de Brunei, Charles Lee Moses, obtuvo un contrato de arrendamiento de 10 años sobre el norte de Borneo del sultán de Brunei Abdul Momin. La propiedad pasó luego a una American Trading Company de Borneo propiedad de Joseph William Torrey, Thomas Bradley Harris y algunos comerciantes chinos. Establecieron una base y un asentamiento en Kimanis y el sultán de Brunei nombró a Torrey como "el rajá de Ambong y Marudu". Su fortaleza "Ellena" estaba ubicada en Kimanis con cientos de rastreadores Iban liderados por Lingkanad. Torrey regresó a Estados Unidos en 1877 y murió cerca de Boston, Massachusetts, en marzo de 1884. Los derechos de la empresa comercial se vendieron luego a Gustav Baron Von Overbeck, el cónsul austrohúngaro en Hong Kong (aunque en realidad era un ciudadano alemán), y luego obtuvo otra renovación de 10 años del contrato de arrendamiento. Posteriormente, el contrato de arrendamiento se convirtió en una cesión mediante un tratado firmado por el sultán de Brunei Abdul Momin. En el tratado, el Sultán nombró a Overbeck como "Maharajah de Sabah y Rajah de Gaya y Sandakan". El tratado otorgó a Overbeck el derecho sobre toda la región de Sabah, incluidas partes que pretendían ser el dominio del Sultanato de Sulu, incluidas Sandakan y Tawau. El tratado se firmó el 29 de diciembre de 1877 en el Palacio de Brunei. [26] En 1880, Overbeck ofreció comerciar el territorio como colonia penal al Reino de Italia, pero con la presión de los británicos, el gobierno italiano se negó a la propuesta y Gran Bretaña adquirió la región poco después. [27] También se hicieron ofertas similares a Austria-Hungría y al Imperio Alemán. [28]

En la costa este del norte de Borneo, cerca de Sandakan, William Cowie, en nombre de la empresa de Dent, [29] negoció y obtuvo una concesión a perpetuidad del sultán de Sulu sobre sus propiedades en esta región en 1878. Esta concesión se firmó el 22 de enero. 1878 en el palacio del Sultán de Sulu. [30] La concesión se convirtió más tarde en objeto de disputa por parte de la moderna república de Filipinas con respecto a la conexión histórica con la parte oriental de Sabah. Los derechos fueron posteriormente transferidos a Alfred Dent, quien el 26 de agosto de 1881 formó la British North Borneo Provisional Association Ltd. [20] El 1 de noviembre de 1881, el gobierno británico otorgó una carta real y posteriormente se formó la British North Borneo Chartered Company. William Hood Treacher fue nombrado primer gobernador británico de Borneo del Norte, y Kudat se convirtió en la primera capital.

Como la población era demasiado pequeña para impulsar la economía del territorio, la empresa trajo a chinos, principalmente hakkas de la provincia de Guangdong, para trabajar como jornaleros en las plantaciones. La mayoría de los migrantes se establecieron en Kudat y Jesselton (ahora Kota Kinabalu). La capital se trasladó a Sandakan en 1884 para capitalizar su potencial de vastos recursos madereros. En 1885, Reino Unido, España y Alemania firmaron el Protocolo de Madrid de 1885. El objetivo del protocolo era reconocer la soberanía de España en el archipiélago de Sulu y también que España renunciara a todas las reclamaciones que pudiera haber tenido sobre el norte de Borneo. [31]

En 1888, Borneo del Norte se convirtió en un protectorado del Reino Unido. La administración y el control sobre el norte de Borneo permanecieron en manos de la Compañía a pesar de ser un protectorado y gobernaron efectivamente hasta 1942. Su gobierno había sido generalmente pacífico excepto por algunas rebeliones, incluida una dirigida por el líder de Bajau-Suluk, Mat Salleh, de 1894 a 1900. , [32] y otro liderado por Antanum de los Muruts conocido como la resistencia Rundum en 1915. [33] Muchos suluk se habían trasladado al norte de Borneo durante este período debido a la invasión española del archipiélago de Sulu. [34] A partir de 1920, llegaron más inmigrantes chinos de las provincias de Guangdong, Fujian e incluso Hebei después de que los británicos cambiaran su política de inmigración para estimular la economía estancada durante ese período. [35] También hubo una migración javanesa hacia el norte de Borneo a partir de 1891 y el posterior reclutamiento de trabajadores por parte de los británicos a partir de 1907 en adelante. [24] Otros inmigrantes importantes de la actual Indonesia a Borneo del Norte son los Bugis a partir de la década de 1890 [36] y los Floreneses junto con los timorenses de Flores y Timor Oriental y Occidental, respectivamente, a partir de principios de la década de 1950. [37]

El primer líder supremo de los nativos fue Pehin Orang Kaya-Kaya Koroh Santulan de Ansip & amp Kadalakan, también conocido como la antigua ciudad de Keningau, "el padre del ex ministro de estado de Sabah, Tan Sri Stephen (Suffian) Koroh, y el quinto gobernador del estado de Sabah, Tun Thomas (Ahmad) ) Koroh (el hermano mayor de Suffian) ". Santulan, que también era Pengeran, el padre de Pehin Orang Kaya-Kaya Koroh era un descendiente murut de Omar Ali Saifuddin I, el décimo octavo sultán de Brunei. [ cita necesaria ]

Alférez civil de Borneo del Norte

Mapa del norte de Borneo británico por Edward Stanford en 1888, conservado por la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos.

Mapa de Borneo del Norte de la Biblioteca Británica, 1888

Joseph William Torrey recibió un permiso del Sultanato de Brunei para operar desde toda la parte norte de la isla de Borneo desde Sulaman en el oeste hasta el río Pietan en el este y los estados de Paitan, Sugot, Banggayan, Labuk, Sandakan, China Bantangan, Gagayan Mumiang, Benuni y Kimanis, junto con las islas de Banguey, Palawan y Balabao el 24 de noviembre de 1865.

(Izquierda) El primer tratado de concesión fue firmado por el sultán Abdul Momin de Brunei, nombrando al barón de Overbeck como Maharaja Sabah, Rajah Gaya y Sandakan, firmado el 29 de diciembre de 1877 [1].
(Derecha) El segundo tratado de concesión fue firmado por el sultán Jamal ul-Azam de Sulu, también nombrando al barón de Overbeck como Dato Bendahara y Raja Sandakan el 22 de enero de 1878, aproximadamente tres semanas después de la firma del primer tratado. [3]

Como parte de la Segunda Guerra Mundial, las fuerzas japonesas desembarcaron en Labuan el 3 de enero de 1942 y continuaron invadiendo el resto de Borneo del Norte. De 1942 a 1945, las fuerzas japonesas ocuparon el norte de Borneo, junto con la mayor parte de la isla. Los bombardeos de las fuerzas aliadas devastaron la mayoría de las ciudades, incluida Sandakan, que fue arrasada. La resistencia contra la ocupación japonesa se concentró en la costa oeste y norte de Borneo del Norte. La resistencia en Jesselton fue dirigida por Albert Kwok y Jules Stephens de las Guerrillas de Kinabalu. Otra resistencia fue dirigida por Panglima Alli de la isla Sulug, frente a la costa de Jesselton. En Kudat, también hubo cierta resistencia liderada por Mustapha Harun. El 10 de octubre de 1943, las Guerrillas de Kinabalu junto con los seguidores de Panglima Alli organizaron un ataque sorpresa contra los japoneses. Sin embargo, el ataque fue frustrado. Los 324 residentes locales que participaron en los ataques, incluidos Albert Kwok y Panglima Alli, fueron detenidos en Petagas y posteriormente ejecutados el 21 de enero de 1944. [38] El lugar de la ejecución se conoce hoy como Petagas War Memorial.

En Keningau durante la Segunda Guerra Mundial, Korom era un rebelde y algunos dijeron que era un sargento de la Policía Armada de Borneo del Norte. Se afirmó que espiaba para las Fuerzas Aliadas fingiendo estar trabajando para los japoneses. Proporcionó inteligencia sobre las posiciones japonesas y algunos le atribuyeron la fuga de 500 prisioneros de guerra aliados. Luchando junto a Korom en su pelotón estaban Garukon, Lumanib, Kingan, Mikat, Pensyl, Gampak, Abdullah Hashim, Ariff Salleh, Langkab, Polos, Nuing, Ambutit, Lakai, Badau y muchos más, incluidos los chinos.

En Sandakan, hubo una vez un brutal campo de prisioneros de guerra dirigido por los japoneses para prisioneros de guerra británicos y australianos del norte de Borneo. Los prisioneros sufrieron en agonía en su primer año de cautiverio bajo condiciones notoriamente inhumanas, pero mucho peor vendría a través de las marchas forzadas de enero, marzo y junio de 1945 (consulte los registros del museo de prisioneros de guerra de Sandakan Memorial Park WWII). Los bombardeos aliados hicieron que los japoneses reubicaran el campo de prisioneros de guerra en el interior de Ranau, a 260 km de distancia. Todos los prisioneros, que para entonces estaban reducidos a 2.504 en número, debían ser trasladados, pero en lugar de transporte, se vieron obligados a marchar la infame Marcha de la Muerte de Sandakan. La enfermedad, el cansancio, la sed, el hambre, los azotes y los disparos mataron a la mayoría de los prisioneros, a excepción de seis australianos que lograron escapar, nunca fueron capturados y sobrevivieron para contar la horrible historia de la marcha de la muerte. Los caídos de esta marcha se conmemoran cada año en el Día de Anzac (Día de los Caídos) en Australia y en Sandakan, en el campamento de prisioneros de guerra original, donde un museo estilo cabaña de prisioneros de guerra y un obelisco conmemorativo de mármol negro se encuentran en un tranquilo parque con un lirio. estanque.

La guerra terminó con la rendición oficial del Teniente General Baba Masao del 37º Ejército Japonés en Labuan el 10 de septiembre de 1945. Después de la rendición, Borneo del Norte fue administrado por la Administración Militar Británica y en 1946 se convirtió en Colonia de la Corona Británica. Hasta la independencia de Filipinas en 1946, siete islas controladas por los británicos en la costa norte de Borneo llamadas Islas Tortuga (incluidas las islas Cagayan de Tawi-Tawi y Mangsee) fueron cedidas al gobierno filipino por el gobierno de la colonia de la Corona de Borneo del Norte. [39] Debido a la destrucción masiva en la ciudad de Sandakan desde la guerra, Jesselton fue elegido para reemplazar la capital con la Corona que continuó gobernando el norte de Borneo hasta 1963.

Las tropas japonesas marchan por las calles de Labuan el 14 de enero de 1942.

Soldados y civiles japoneses que abandonan el norte de Borneo tras la rendición de Japón a las fuerzas australianas.

El 31 de agosto de 1963, Borneo del Norte logró el autogobierno. La idea de la formación de una unión de las antiguas colonias británicas, a saber, Malaya, Singapur, Sarawak y Borneo del Norte se planteó ya a finales del siglo XIX, pero fue Tunku Abdul Rahman quien anunció oficialmente la propuesta de una federación más amplia en mayo. 1961. También parecía que los británicos apoyaban esta idea. [40] Hubo un llamado a la independencia completa en esa fecha, pero fue negado por el gobernador británico que permaneció en el poder hasta el Día de Malasia. [41] En 1962, se creó la Comisión Cobbold para determinar si la gente de Sabah y Sarawak estaba a favor de la unión propuesta. La comisión había encontrado que el sindicato era generalmente favorecido por la gente, pero quería que se incorporaran ciertos términos y condiciones para salvaguardar los intereses de la gente. La comisión también había notado cierta oposición de la gente, pero decidió que esa oposición era menor. La Comisión publicó su informe el 1 de agosto de 1962 y formuló varias recomendaciones. Sin embargo, a diferencia de Singapur, nunca se llevó a cabo un referéndum en Sabah. [42]

La mayoría de los líderes de la comunidad étnica de Sabah, a saber, Mustapha en representación de los musulmanes, Donald Stephens en representación de los nativos no musulmanes y Khoo Siak Chew en representación de los chinos, eventualmente apoyarían la formación. Un acuerdo fue firmado por Tunku Abdul Rahman, Harold Macmillan, el primer ministro británico, y William Goode, el último gobernador de Borneo del Norte, firmado en nombre del territorio el 1 de agosto de 1962 poniendo por escrito el acuerdo para formar la unión. La intención había sido formar Malasia el 31 de agosto de 1963, pero debido a las objeciones de Filipinas e Indonesia, la formación tuvo que posponerse hasta el 16 de septiembre de 1963.En ese momento, Borneo del Norte, como Sabah, se unió con Malaya, Sarawak y Singapur, para formar Malasia. [43] [44] Para salvaguardar el interés de Borneo del Norte en la nueva federación, se firmó un acuerdo de 20 puntos entre el gobierno federal y el estatal.

Donald Stephens (izquierda) declara la formación de la Federación de Malasia en Padang Merdeka, Jesselton el 16 de septiembre de 1963. Junto con él está el Viceministro de Malaya Tun Abdul Razak (derecha) y Mustapha Harun (segundo a la derecha).

Donald Stephens oficiando la piedra de juramento de Keningau el 31 de agosto de 1964, un importante recuerdo del acuerdo que se ha prometido entre Sabahans y el gobierno federal de Malasia.

El enfrentamiento de Indonesia y la revuelta de Brunei Editar

Antes de la formación de Malasia hasta 1966, Indonesia adoptó una política hostil hacia Malaya y, posteriormente, Malasia, que fue respaldada por las fuerzas británicas. Esta guerra no declarada se deriva de lo que el presidente indonesio Sukarno percibe como una expansión de la influencia británica en la región y su intención de arrebatar el control sobre todo Borneo bajo la república de Indonesia.

Casi al mismo tiempo, hubo propuestas de ciertos partidos, particularmente del Partido Popular de Brunei, para la formación de una Federación de Borneo del Norte compuesta por Sabah, Sarawak y Brunei. La propuesta culminó con ataques rebeldes en Brunei y algunas partes de Sabah y Sarawak. La rebelión fue frustrada por el ejército de Bruneian con la ayuda de los colonos británicos en diciembre de 1962.

El gobierno de Malasia reclutó a hombres de las tribus indígenas de Sabah y Sarawak como exploradores fronterizos bajo el mando de Richard Noone y otros oficiales de Senoi Praaq para contrarrestar las infiltraciones indonesias.

Unidad de comando de los Royal Marines armada con ametralladora y pistola Sten patrullando utilizando un bote en el río en Serudong, Sabah para proteger el estado durante el enfrentamiento entre Indonesia y Malasia.

Reclamación filipina sobre el este de Sabah Editar

Filipinas mantiene un reclamo territorial sobre el este de Sabah (anteriormente conocido como North Borneo) basado en un acuerdo firmado en 1878 entre el Sultán de Sulu y la North Borneo Chartered Company. Mantiene la posición de que la soberanía del Sultanato sobre el territorio no fue abolida y que Borneo del Norte solo fue arrendado a la Compañía Chartered de Borneo del Norte.

Sin embargo, Malasia considera que esta disputa "no es un problema", ya que interpreta el acuerdo de 1878 como el de cesión y considera que los residentes de Sabah habían ejercido su derecho a la libre determinación cuando se unieron para formar la federación de Malasia en 1963. . [46] [47]


Aeropuerto Juancho E. Yrausquin

Aeropuerto Juancho E. Yrausquin (Nombrado en honor al ministro de Aruba Juancho Irausquin, sí, eso & # 8217s an & # 8220I & # 8221 no es & # 8220Y & # 8221 (un error tipográfico de muchos años atrás que ahora está en todos los mapas de Saba y en todas las referencias y Documentación del aeropuerto)) fue inaugurado el 18 de septiembre de 1963.

En el momento de su creación, muchos pensaron que una pista de aterrizaje en el Unspoiled Queen era una idea fantástica, pero debido al entusiasmo del Capitán Remy F. de Haenen (un piloto de capa y espada de nuestra vecina isla de St. Barts) y la persistencia de el pueblo Saba, el proyecto y se logró otro cambio monumental en la calidad de vida de los isleños. Una vez más, la gente de Saba se apresuró a despejar el área en Flat Point, lo que hizo posible que De Haenen intentara un aterrizaje. La clasificación de la franja de uno de los pocos terrenos nivelados en la isla fue una tarea solo superada por la construcción de & # 8220The Road & # 8221 & # 8230 Así que el 9 de febrero de 1959, con la mayor parte de la isla presente para saludarlo & # 8230 en medio Un rugido del motor y una nube de polvo llegó a Remy. Su valentía, determinación y perspicacia serán recordados para siempre.

Desde entonces, Sabans siente un gran cariño por los numerosos pilotos de Winair (la aerolínea encargada de establecer un servicio constante desde y hacia la isla). A partir de 1963 con un par de vuelos a la semana, Saba ahora tiene cuatro vuelos al día los 365 días del año. En los últimos años, Windward Express Airways también ofrece vuelos chárter desde y hacia nuestras islas vecinas.

¡Qué vuelo!

Sólo doce minutos, ¡pero qué doce minutos son! Al abordar su Twin Otter o BN2 Islander en el Aeropuerto Internacional Princess Juliana en St. Maarten, seguramente notará la diferencia de escala con muchas de las aerolíneas comerciales estacionadas y aterrizando a su alrededor. Solo hay espacio para 16 pasajeros en un Twin Otter (7 en un isleño) para que tenga la sensación real de que usted y sus compañeros de viaje son parte de un equipo que se dirige a una expedición. duro a la derecha para girar en dirección a Saba & # 8230 ¡Sobre el mar turquesa, esa silueta nítida en la distancia con nubes encima es tu destino!

¡Qué aterrizaje!

La pista del aeropuerto Juancho E. Yrausquin tiene solo 400 m de longitud y tiene fama de ser la pista de aterrizaje comercial más corta del mundo. Dependiendo de las condiciones del viento, es posible aterrizar en ambos extremos de la pista. En un día de viento quieto (que es menos probable) puede esperar un aterrizaje de 30. Tendrás la sensación real de aterrizar en un portaaviones mientras verás las aguas de Cove Bay a la izquierda y el mar Caribe a la derecha de la pista. En condiciones normales, aterrizarás 120, ahora. esto es otra cosa! La aproximación es prácticamente en un acantilado, el terreno accidentado de Saba bloquea todo el cielo mientras miras por encima de los hombros de tus pilotos. Luego, queda una pendiente pronunciada y un aterrizaje suave. Aterrizar en Saba es una forma de arte y los pilotos de Winair y amp Windward Express son maestros, así que disfrútalo, ¡recordando que no será un problema!

¡Qué despegue!

Sabrás que te espera el viaje de tu vida mientras tu avión gira 180 grados al final de la pista para alinearse para el despegue. Primero, el azul profundo del mar Caribe, luego los acantilados irregulares y finalmente el final de la pista (¡que parece demasiado cerca!) Quedarán impresos en tu mente. Un rugido de motores y usted se va. Pero sus preocupaciones son infundadas mientras se eleva abruptamente hacia el cielo, dejando atrás a Saba y llevándose recuerdos que se compartirán en los años venideros.


El antiguo reino de Saba (Sheba & # 8211 Modern Yemen)

Saba (también dado como Sheba) era un reino en el sur de Arabia (región del actual Yemen) que floreció entre el siglo VIII a. C. y 275 d. C. cuando fue conquistado por los vecinos himyaritas. Aunque estas son las fechas más comúnmente aceptadas, varios estudiosos han abogado por una cronología más larga o más corta con la fecha más temprana de c. 1200 a. C. la mayoría está de acuerdo en el término de c. 275 CE, sin embargo.

El reino es probablemente más conocido hoy en día por la narrativa bíblica en el Libro de Reyes 10: 1-13 y II Crónicas 9: 1-12 de la visita de la Reina de Saba al Rey Salomón, una historia también contada, aunque con diferencias significativas, en arameo Targum Sheni, el Corán (Sura 27), y el etíope Kebra Negast (aunque esto último coloca a Sheba en la Etiopía africana, no en el sur de Arabia). También se hace referencia a la Reina de Saba en los libros cristianos del Nuevo Testamento de Mateo (12:42) y Lucas (11:31), y Saba aparece en otros libros del Antiguo Testamento (entre ellos, Job 1: 13-15, Isaías 45:14 y Joel 3: 4-8) y el Corán (Sura 34).

En su mejor momento, sin embargo, Saba era conocido como un reino rico que se enriqueció a través del comercio a lo largo de las Rutas del Incienso entre el sur de Arabia y el puerto de Gaza en el Mar Mediterráneo. La mayoría de las referencias bíblicas y coránicas, incluida la historia de la famosa reina, hacen referencia a la riqueza y el éxito de Saba en el comercio.

Antes del siglo VIII a. C., el comercio de la zona parece haber estado controlado por los mineros del reino de Ma'in, pero c. 950 a. C., los sabeos dominaban la región y aplicaban impuestos a las mercancías que se dirigían al norte desde sus vecinos del sur de Hadramawt, Qataban y el puerto de Qani. El comercio sabio sufrió durante la dinastía ptolemaica de Egipto (323-30 a. C.) cuando los ptolomeos fomentaron las rutas marítimas en lugar de los viajes por tierra, y el prestigio de Saba disminuyó hasta que fueron conquistados por los himyaritas vecinos.

La reina de saba

Identificada como Sheba, Saba es el reino de la reina que viaja a Jerusalén para experimentar de primera mano la sabiduría del rey Salomón (c. 970-931 a. EC) de Israel. En el cuento bíblico, ella le trae un obsequio de 120 talentos de oro (aproximadamente $ 3,600,000.00) entre otros obsequios (I Reyes 10:10). Los lujosos obsequios de la reina estarían en consonancia con la riqueza de la monarquía sabina, que era legendaria, pero no hay evidencia fuera de la Biblia, y las obras posteriores mencionadas, de que alguna vez existió.

La historia en el Targum Sheni, una traducción aramea del Libro de Ester con comentarios, es una versión muy adornada de su visita, y esta versión, con algunas diferencias, se repite en el Corán, que se cree que fue escrito más tarde. La historia luego aparece en el etíope Kebra Negast lo cual se suma al hacer que Salomón seduzca a la reina que luego da a luz a un hijo que luego transportará el Arca de la Alianza de Jerusalén a Etiopía.

La identificación de la Reina de Saba con el Reino de Saba ha llevado a algunos a concluir que ella era una reina etíope de África central, ya que había un Saba en África que parece lingüísticamente, o al menos culturalmente, asociado con el reino de Arabia. No se puede responder si lo fue o no, pero lo más probable es que si existiera tal reina c. 970-931 a. C., vino de la región del sur de Arabia, que se estaba enriqueciendo en ese momento gracias a las Rutas del Incienso que controlaba.

Las Rutas del Incienso y Saba

Las Rutas del Incienso (también conocidas como Rutas de las Especias) eran los caminos que tomaban los comerciantes del sur de Arabia hasta el puerto de Gaza en el Mediterráneo. Estas rutas comerciales fueron más rentables entre el siglo VIII / VII a. C. y el siglo II d. C., pero se establecieron antes y todavía se utilizan más tarde. Las Rutas del Incienso cubrieron 1.200 millas (1.931 km) y tardaron 65 días en viajar de ida. Las caravanas se detenían en una ciudad diferente al final de cada día, intercambiaban mercancías y descansaban sus camellos, y continuaban a la mañana siguiente.

Aunque muchas mercancías pasaban por estas rutas, las más preciadas eran los envíos de incienso y mirra. La costa del sur de Arabia cultivaba estos aromáticos a partir de la savia de los árboles, pero también parece haber tenido acceso a otros de la India a través del puerto de Qani (también conocido como Qana y Qade, actual Bi’r `Ali, este de Yemen). Las mercancías se transportaron desde los reinos costeros del norte a Ma'in y de allí en adelante a Gaza.

Las ruinas de Shivta, antiguo centro comercial nabateo a lo largo de las Rutas del Incienso, en la actual Israel. / Foto de Eliot, Flickr, Creative Commons

Los comerciantes más exitosos en estas rutas fueron los nabateos (más conocidos hoy por su ciudad capital, Petra, en Jordania), quienes pudieron superar a sus competidores mediante el control de los suministros de agua. Los nabateos cavaron pozos que se llenaron de agua de lluvia y luego los disfrazaron para que solo los miembros de sus caravanas pudieran reconocerlos y hacer uso de ellos. Esto les permitió viajar de forma más rápida y económica, ya que no tenían que detenerse en ciudades o pueblos para intercambiar agua. Con el tiempo, los nabateos se hicieron tan ricos que pudieron controlar ciudades importantes a lo largo de rutas como Avdat, Haluza, Mamshit y Shivta, todas las cuales se convirtieron en prósperos centros comerciales por derecho propio.

Los nabateos y otros que se beneficiaron de las rutas no podrían haberlo hecho sin un centro de distribución central e, inicialmente, este parece haber sido el Reino de Ma'in desde el que los mineros controlaban el comercio del incienso. Los sabeos de Saba ya estaban en la misma región que Ma'in en este momento y probablemente participaron en el comercio, pero no es hasta c. 950 a. C. que el Reino de Saba domina el comercio y no hasta el siglo VIII a. C. que están firmemente en control.

El ascenso de Saba

Los sabeos suplantaron a los minerales en la orquestación del comercio y rápidamente se convirtieron en el reino más rico del sur de Arabia. Se enviaron mercancías desde Saba a Babilonia y Uruk en Mesopotamia, a Menfis en Egipto y a Biblos, Sidón y Tiro en el Levante y, desde el puerto de Gaza, incluso más lejos. En la época del reinado del rey asirio Sargón II (722-705 a. C.), sus rutas comerciales requerían su permiso para operar en su reino y extenderse a través de tierras asirias. Los egipcios habían estado comerciando con la tierra de Punt (actual estado de Puntlandia de Somalia) desde su Quinta Dinastía (c. 2498-2345 a. C.), así como con su vecina del sur, Nubia, pero desde entonces habían iniciado el comercio con el sur de Arabia. El oro de Nubia viajó al norte hasta la capital de Egipto en Memphis y luego por tierra al este y al sur hasta Saba.

Reyes sabinos (conocidos como mukarribs) subió al poder y encargó grandes proyectos de construcción desde su capital en Ma’rib (hoy en día Sana’a, Yemen). El más famoso de estos proyectos es la presa de Ma’rib, la presa más antigua conocida del mundo, que bloquea el barranco de Dhana (el Wadi Adanah). El barranco montañoso se inundaría durante la temporada de lluvias y la presa se construyó para controlar y desviar el agua a las granjas bajas del valle.

Restos de la presa Ma & # 8217rib, en el actual Yemen. La presa más antigua conocida en el mundo, que bloquea el barranco de Dhana (el Wadi Adanah), fue construida bajo el reinado de Sabean mukarrib Yatha ’Amar Watta I (c. 760-740 a. C.). Falló en c. 575 CE y la tierra de Saba se inundó. / Foto de Dan, Flickr, Creative Commons

El riego de estas tierras de cultivo fue tan exitoso que Saba fue constantemente señalado como un "país verde" por historiadores antiguos como Plinio el Viejo (c. 23-79 EC), quien llamó a la región Arabia Eudaemon ("Arabia afortunada"), un término utilizado más tarde por los romanos como "Arabia Felix”. La presa, considerada una de las mayores hazañas de ingeniería del mundo antiguo, fue construida bajo el reinado de los sabinos. mukarrib Yatha ’Amar Watta I (c. 760-740 a. C.).

La economía dependía del comercio de las Rutas del Incienso pero también de la agricultura. La presa de Marib proporcionó un riego tan amplio a los campos que las cosechas eran abundantes y se cosechaban dos veces al año. Estos cultivos eran dátiles, cebada, uvas, mijo, trigo y frutas variadas. El vino se extraía de las uvas y se exportaba y se consumía localmente. Sin embargo, la cosecha más importante eran los árboles cuya savia proporcionaba a la gente los aromas del incienso y la mirra que hacían tan rico al reino. El historiador Estrabón (siglo I d.C.) escribe:

Por el comercio de estos aromáticos, tanto los sabios como los gerrhaei se han convertido en las más ricas de todas las tribus, y poseen una gran cantidad de artículos forjados en oro y plata, como sofás, trípodes, palanganas, vasos para beber, a los que debemos agregar la costosa magnificencia de sus casas para las puertas, paredes y techos está abigarrada con incrustaciones de marfil, oro, plata y piedras preciosas. (Geografía, XVI.4)

Aunque Strabo escribió mucho más tarde, Saba parece haber disfrutado de un alto nivel de prosperidad desde al menos el siglo VII a. C., si no antes. Grandes ciudades se levantaron a través del paisaje y se erigieron templos de piedra en estas ciudades y también fuera de sus murallas. Los comerciantes y las tribus nómadas usaban los templos fuera de las ciudades y los que estaban dentro de las murallas estaban reservados solo para los ciudadanos de esa ciudad. El rey parece haber sido también un sumo sacerdote y habría presidido festivales religiosos y supervisado las operaciones del templo.

Religión Sabean

La religión de la gente era en muchos aspectos similar a la de Mesopotamia. Se pensaba que los dioses habían creado el mundo y las personas y les habían proporcionado todos los buenos regalos. El dios luna Sabean Almakah era el rey de los dioses y era similar en muchos aspectos al dios luna mesopotámico Nanna (también conocido como Sin, Nannar, Nanna-Suen), una de las deidades más antiguas del panteón mesopotámico. En el reino vecino de Hadramawt, de hecho, Almakah era conocida por el nombre mesopotámico de Sin. El templo más grande de Saba, conocido como Mahram Bilqis, cerca de la capital de Ma & # 8217rib, estaba dedicado a Almakah y fue venerado como un sitio sagrado en la región mucho después de que el Reino Sabean desapareciera.

La consorte (o hija) de Almakah era Shamsh, diosa del sol, que comparte muchos de los atributos del dios sol mesopotámico Utu-Shamash, otro de los dioses más antiguos del panteón mesopotámico que data de c. 3500 a. C. Otras deidades del panteón sabino, de las que se sabe muy poco, parecen ser aspectos de Almakah y Shamsh o solo Almakah. Estas deidades sabinas, como en otras partes del mundo antiguo, tenían cada una su propia área de especialización, y suplicantes les hacían ofrendas que incluían incienso, ganado y extensiones de tierra. Es posible que, como en Egipto, esta práctica hubiera resultado en una clase sacerdotal muy rica.

El templo más grande de Saba, conocido como Mahram Bilqis, cerca de la capital de Ma & # 8217rib, en el actual Yemen, estaba dedicado a Almakah y fue venerado como un sitio sagrado en la región mucho después de que el propio Reino de Sabean desapareciera. / Foto de Dan, Flickr, Creative Commons

Se desconoce cómo los sacerdotes realizaban sus funciones o si había una clase sacerdotal, aunque se supone que sí. De ser así, lo más probable es que los sacerdotes hubieran seguido el mismo modelo visto en Mesopotamia y Egipto, en el que los sacerdotes y sacerdotisas cuidaban a los dioses en sus templos y los atendían, no al pueblo. Como en otras civilizaciones, los sabeos creían que los dioses eran sus compañeros constantes a lo largo de la vida y en el mundo que vendría después de la muerte.

La gente entonces habría forjado su propia relación personal con sus dioses y probablemente solo se habría dedicado al culto público durante los festivales. La gente creía en la adivinación y que los dioses y, quizás, los espíritus de los muertos, podían enviar mensajes a los vivos. Los muertos eran embalsamados y enterrados con ajuar funerario después de ser ungidos con mirra, y se quemaba incienso en los templos, pero más allá de eso, poco se sabe de las prácticas religiosas de los sabeos.

Aunque los sabeos sabían leer y escribir, dejaron muy poco en la historia escrita. El erudito Kenneth A. Kitchen comenta:

Una vez que los reyes de Saba, Ma'in y otros lugares comenzaron a construir arquitectura monumental, principalmente templos de piedra, pronto comenzaron a adornarlos con textos adecuadamente monumentales, a menudo en letras bastante grandes del Viejo Sur de Arabia. Pero (a diferencia de Egipto y Asiria), curiosamente, las escenas y los relieves jugaron un papel muy pequeño y parecen desaparecer después de principios del siglo VIII a. C., dejando solo textos. (Millard, 182)

Estos textos, sin embargo, son dedicatorias de templos, decretos reales y actos de la corte; no son historia. No iluminan las prácticas o creencias religiosas, las vidas y logros de los reyes, el nacimiento y las actividades de los dioses, y cómo lo divino interactuó con el reino mortal o cualquier aspecto de la cultura más allá de la información más básica. Si los textos estuvieran acompañados de ilustraciones en relieves, podría ampliar su significado, pero, como observa Kitchen, no es así. Sin embargo, describen el reinado básico de los reyes y las campañas militares que expandieron la influencia sabina a finales del siglo VI.

Conquistas militares y diplomacia

Había 31 makarribs entre el reinado de Yatha ’Amar Watta I y el hombre considerado el más grande de los monarcas sabinos, Karib & # 8217il Watar (siglos VII / VI a. C.). Karib & # 8217il Watar es el primer gobernante en reinar bajo el título de Malik (traducido como & # 8216king & # 8217) en lugar del anterior makarrib La designación de futuros reyes de Saba continuaría con esta práctica.

Malik Karib & # 8217il Watar recibió el epíteto "El que destruye edificios" en el curso de sus campañas militares contra el Reino de Awsan y también fue conocido como "El que lleva a cabo la voluntad de El" tras la matanza de las tribus nómadas y establecimiento de las fronteras de Saba. El "El" en este último epíteto se refiere al dios Almakah. Siguiendo la voluntad divina de Almakah, Malik Karib y # 8217il Watar masacraron a miles en Awsan y luego invadieron Ma'in donde mató a un número igual de minerales y luego les impuso un tributo que enriqueció aún más el gran templo del dios cerca de su capital.

Si es cierto que el rey de Saba también era el sumo sacerdote del dios, entonces esta acción habría hecho a Malik Karib & # 8217il Watar increíblemente rico. Sin embargo, el rey se benefició personalmente, sin embargo, no hay duda de que el Reino de Saba se benefició enormemente de estas guerras, el reino al que se hace referencia regularmente por su opulenta riqueza. Las caravanas del sur de Qataban y Hadramwat, que tenían que detenerse en Saba en su camino hacia el norte, debían pagar un impuesto exorbitante sobre sus mercancías a Almakah, como se atestigua a través de las quejas de estos comerciantes que se han conservado.

Decadencia y caída

Saba continuó prosperando hasta que la dinastía ptolemaica de Egipto comenzó a favorecer las rutas fluviales para el comercio sobre las rutas terrestres. Los viajes por mar y río no eran nada nuevo y en realidad fueron favorecidos por las civilizaciones antiguas porque se podía viajar más rápido por agua que por tierra. El comercio hacia arriba y hacia abajo del Nilo y a través del Mar Rojo había estado ocurriendo durante milenios en este momento y estaba involucrado en todo el apogeo de las Rutas del Incienso. Lo que de repente marcó la diferencia para Saba fue la decisión de Egipto de eliminar al intermediario y tratar directamente con la ciudad costera de Qani.

En lugar de que los bienes fluyan hacia y desde Egipto a través de Alejandría-Gaza, una barcaza egipcia ahora podría navegar por el Mar Rojo, alrededor de la costa sur de Arabia entre Punt en África y Qataban en Arabia, y llegar a Qani para comerciar directamente con comerciantes del Lejano Oriente Saba ya no era necesario. Durante el reinado de Ptolomeo II Filadelfo (285-246 a. C.), se fundaron colonias egipcias en la costa occidental del Mar Rojo que podían comerciar fácilmente con Qataban, Hadramawt y Qani en la costa sur de Arabia sin molestarse nunca con los reinos del interior. . Saba comenzó a decaer junto con las Rutas del Incienso que lo habían enriquecido.

Rutas comerciales helénicas, 300 a. C. Alejandro el Grande murió en Babilonia el 13 de junio de 323 a. C. Su imperio greco-macedonio se rompió, pero la herencia de Alejandro se sintió en todo el mundo mediterráneo antiguo durante siglos.

Sin embargo, el fin de Saba no fue un declive económico, sino una conquista militar. Los himyaritas de la región alrededor de Raidan en la península arábiga comenzaron a ganar poder, quizás a través del comercio, c. 200 EC y conquistó a sus vecinos en Qataban. Una vez que habían consolidado su gobierno, se volvieron contra Saba, que cayó c. 275 EC, y luego Hadramawt fue tomado c. 300 d.C. Los monarcas himyaritas tomaron el título de “rey de Saba y de Raidan”, rechazaron el politeísmo y abrazaron el judaísmo. A medida que los misioneros cristianos lograban más conversos en la región, los reyes himyaritas lanzaron una política de persecución y pueden haber masacrado a miles de cristianos. C ª. 525 EC el reino cristiano de Aksum en África invadió y conquistó a los himyaritas, estableciendo el cristianismo.

C ª. 575 d.C., la presa de Ma & # 8217rib falló y Saba se inundó. El Corán atribuye el diluvio a un acto de Dios (Sura 34: 15-17) como castigo para los sabeos que se niegan a aceptar sus dones. De ser así, dicho castigo fue severo y resultó en el abandono de pueblos y ciudades, ya que la gente se vio obligada a abandonar la zona o morir de hambre. Una explicación más racional del fracaso de la presa es simplemente su antigüedad y falta de mantenimiento, aunque las leyendas seculares afirman que se debió a que las ratas debilitaron los soportes de la presa al masticarlas.

Saba, como reino, había desaparecido hace mucho cuando la presa falló, pero la inundación aseguró que cualquier historia coherente de la cultura se borrara para las generaciones futuras. La invasión árabe del siglo VII d.C., que estableció el Islam, oscureció aún más la historia sabia, que solo comenzó a atraer el interés de eruditos y arqueólogos en el siglo XIX d.C. Sin embargo, en su apogeo, Saba fue uno de los reinos más grandes de la antigüedad y gobernó una tierra que, para muchos, era considerada bendecida por los dioses.


Reino de Saba - Historia

El país Sheba o Saba, cuyo nombre significa Hostia del Cielo y la paz, era Abisinia. Ubicada en el suroeste de Arabia en el extremo oriental del Mar Rojo, Sheba prosperaba hace unos 3000 años y ocupaba 483.000 millas cuadradas de montañas, valles (wadis) y desiertos en el área del actual Yemen. Algunos historiadores afirman que Etiopía, en el extremo occidental del Mar Rojo, también formaba parte del territorio de Sheba.

Sheba era un país rico con un sistema de riego avanzado. Su gente, los Sabaeans, construyó presas de hasta 60 pies con vanos de casi una milla. Cortaron grandes pozos de barro en la Tierra, lo que les permitió regar sus abundantes jardines. Sabá también era rica en oro y otras piedras preciosas. Pero su verdadera riqueza estaba en su comercio exclusivo de incienso y especias exóticas que buscaban los reinos vecinos.

Sheba también tenía un comercio de caravanas muy lucrativo. Hacia el año 1000 a. C., los camellos viajaban con frecuencia las 1400 millas por el "Camino del Incienso" ya lo largo del Mar Rojo hasta Israel. El Camino comenzaba en el puerto de Al Mukulla y Bir Ali, donde los barcos traían mercancías de la lejana India y Oriente.

El incienso es exclusivo de Yemen, ya que se deriva de la savia de cierto árbol que crece solo en Yemen. El incienso se usaba como ofrenda a los dioses y su humo rico y perfumado se elevaba como oraciones al cielo. Su aroma también lo hizo valioso durante las cremaciones y a menudo se amontonaba en piras funerarias. Otra especia de Sabaean era la mirra, un ingrediente en aceites y cosméticos fragantes. También se usó en la preparación de cuerpos para el entierro.

Los sabaeanos han sido descritos como un pueblo alto y autoritario, tanto de pelo lanudo como de pelo liso. De origen semítico, se cree que fueron descendientes del Cus de la Biblia. El libro sagrado etíope que establece al fundador de la dinastía etíope como el hijo de Salomón y Saba, sugiere que los sabios eran negros.

Debido a su aislamiento, Sheba estuvo a salvo de la invasión militar durante al menos 500 años, y fue independiente y en paz con sus vecinos durante los siglos XI y X a.C. La historia revela que al menos cinco reyes precedieron a la reina de Saba, entre ellos Iti'amra y Karibi-ilu. Sin embargo, los documentos árabes describen a toda Arabia como matriarcal y gobernada por reinas durante más de 1000 años. En Etiopía, el Kebra Negast incluso se refiere a una ley establecida en Sabá que solo una mujer podía reinar, y que ella debía ser una reina virgen.

Numerosas leyendas se refieren a los clanes centrados en las mujeres, las prácticas matriarcales y la herencia matrilineal de la antigua Arabia y los países vecinos. En Asiria, el cabeza de familia se llamaba "shebu" y originalmente era una mujer o matriarca. En otras tierras del Medio Oriente, se sancionó la poliandria: una mujer podía casarse con varios maridos, que dejaban a sus propias familias para vivir con la suya; también podía iniciar el divorcio girando su tienda de campaña hacia el este durante tres noches seguidas. Antes del inicio del patriarcado, las mujeres pueden haber experimentado derechos superiores, o al menos iguales, que los hombres.

Dado que Sheba era un centro de sabiduría astronómica y la Reina o el Rey era el Astrónomo y el Astrólogo en jefe. La vida religiosa implicaba la adoración del Sol y la Luna. Shams era el dios del sol. ViewZone visitó el recientemente descubierto Templo de Shams en 2001 (foto de abajo).

En Kebra Negast, la Reina le dice a Salomón:

La Gran Diosa que habitaba en la piedra anicónica negra sagrada recibió el título de Shayba por parte del pueblo árabe-arameo. Shayba representó a la Luna en su triple aspecto: creciente, (doncella), llena (madre embarazada) y menguante (anciana sabia o anciana). Pero el dios principal de la Luna de Sabaean era Ilmukah o Ilumguh, identificado con el dios Sin de la mitología asirio-babilónica. Sin fue retratado como un anciano con barba azul, color lapislázuli y cabeza con turbante. Llevando una corona con forma de luna llena, Sin montó un barco de luna creciente desde el que navegó por el cielo nocturno. También llamado El-Cuyo-Profundo-Corazón-Ningún-Dios-Puede-Penetrar, dispersó el mal y la oscuridad e inspiró a sus creyentes con sueños y profecías.

Una diosa de la Luna adorada por los Sabaeans era Astarte, o Ashtart, a quien llamaban Astar, que significa "útero". La dadora y destructora de la vida, Astar era la Reina del Cielo y la Madre de todas las Deidades. Llegando del cielo como una bola de fuego, y acompañada por una leona, fue representada con cuernos y un disco de sol sobre su frente.

El templo árabe más antiguo conocido estaba en Marib, capital de Saba, y se llamaba Mahram Bilqus, "recinto de la Reina de Saba". En la tradición árabe, esta reina se llamaba Bilqus o Balkis en Etiopía, Makeda (también Magda, Maqda y Makera), que significa "Grandeza". Años más tarde, el historiador Josefo, se refirió a ella como Nikaulis, Reina de Etiopía y Egipto.

ViewZone visitó el sitio en 2001, pero las siguientes imágenes (abajo) son de la expedición de la Universidad de Calgary en 2000. El sitio ahora está cerrado debido a disturbios políticos, pero ya se han realizado algunos hallazgos asombrosos.

El sitio como comenzó a ser excavado en Marib, Yemen. La mayoría de las excavaciones posteriores se centraron en el área con las columnas y parte del muro exterior. (Fíjese en las personas sentadas en la pared para tener una idea de la escala).

[A] - Se examina la misteriosa escritura en la pared exterior. [B] - Un equipo de la Universidad de Calgary usando un radar de penetración terrestre. [C] - Una vista del exterior del muro ovalado que rodea el Templo. [D] - Una de varias placas de bronce que parecen ser un tipo de tipo móvil prefabricado.


Evidencia arqueológica

Dos vertientes principales de la historia se conectan con la Reina de Saba, desde lados opuestos del Mar Rojo. Según fuentes árabes y otras fuentes islámicas, la reina de Saba se llamaba "Bilqis" y gobernaba un reino en el sur de la Península Arábiga en lo que hoy es Yemen. Los registros etíopes, por otro lado, afirman que la reina de Saba era un monarca llamado "Makeda", que gobernaba el Imperio Axumita con sede en el norte de Etiopía.

Curiosamente, la evidencia arqueológica indica que ya en el siglo X a. C., aproximadamente cuando se dice que vivió la reina de Saba, Etiopía y Yemen estaban gobernados por una sola dinastía, probablemente basada en Yemen. Cuatro siglos después, las dos regiones estaban bajo el dominio de la ciudad de Axum. Dado que los lazos políticos y culturales entre el antiguo Yemen y Etiopía parecen haber sido increíblemente fuertes, es posible que cada una de estas tradiciones sea correcta, en cierto sentido. La reina de Saba pudo haber reinado tanto en Etiopía como en Yemen, pero, por supuesto, no pudo haber nacido en ambos lugares.


La historia de Saba

El Corán, en comparación con otras escrituras, es un libro muy conciso. Teniendo en cuenta los miles de años de experiencia humana, un libro de 114 capítulos es realmente un resumen de lo mejor de lo que necesitamos saber, por lo que cuando Allah documenta una historia en el Corán, date cuenta de que ha sido divinamente seleccionado de los muchos sucesos de la historia. Una de estas historias que Allāh nos ha contado es la historia de Saba. Esta historia es tan profunda que un capítulo del Corán lleva su nombre Capítulo 34, Sūrah Saba.

لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ

"Ciertamente, había una señal para Saba en su tierra natal & # 8230"

¿Cuál es su historia y cuál es la naturaleza de esta "señal" sobre la que Allāh llama nuestra atención?

Saba es el nombre de uno de los reinos de Yemen, y Balqīs & # 8211 la Reina que existió durante la época de Sulaymān cuya historia se menciona en el Corán & # 8211 estaba entre ellos. Allāh había bendecido a esta civilización de las formas más increíbles, la comida era abundante, la seguridad estaba en su mejor momento y el medio ambiente era tan puro como puede ser.

Allāh les envió mensajeros recordándoles que le agradecieran mientras disfrutaban de estas bendiciones, algo que hicieron durante un tiempo. Con el paso del tiempo, cambiaron y las bendiciones a las que tenían acceso también cambiaron.

Un hombre le preguntó al Profeta (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) acerca de Saba:

مَا هُوَ: أَرَجُلٌ أَمِ امْرَأَةٌ أَمْ أَرْضٌ؟ فقال: & # 8221 بل هو رجل ولد عشرة, فسكن اليمن منهم ستة, وبالشام منهم أربعة, فأما اليمانيون: فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير, عربا كلها, وأما الشامية: فلخم وجذام وعاملة وغسان

"¿Que es el? ¿Es un hombre, una mujer o una tierra? " Él respondió: “Es el nombre de un hombre que tuvo diez hijos, seis de los cuales vivían en Yemen y cuatro en al-Shām. En cuanto a los seis en Yemen, son: Madh-hij, Kinda, al-Azd, al-Ash’arīyūn, Anmār y Himyar. Todos son árabes. En cuanto a los cuatro en al-Shām, son: Lakhm, Judhām, "Āmila y Ghassān". [1]

Los diez no eran necesariamente sus hijos directos, sino los nombres de los de su progenie. [2] Después de la inundación de la presa, seis de los descendientes de Saba permanecieron en Yemen y cuatro de ellos emigraron a al-Shām. Así, los árabes que más tarde se trasladaron a al-Shām son originarios de Yemen y la fecha de su migración fue posterior al diluvio de Saba.

لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ

"Ciertamente, había un cartel de Saba en su tierra natal, dos jardines a la derecha y a la izquierda ..."

Para ellos eran campos enormes de árboles densos infinitas variedades de frutos maduros ríos de agua pura que brotaban por sus prados, vientos suaves, abundante sombra, y un ambiente libre de enfermedades.

كانت المرأة تحمل مكتلها على رأسها وتمر بالجنتين فيمتلىء مكتلها من أنواع الفواكه من غير ين تمس ديئا

“Una mujer llevaba una canasta en la cabeza y caminaba por los dos jardines. Para cuando se vaya, la canasta se habrá llenado de diferentes frutas sin que ella tenga que tocar nada ”. [3]

Los frutos eran tantos y maduros que estaban ansiosos por recogerlos. Todo lo que se requería de la gente de Saba era disfrutar de estas bendiciones mientras agradecían a Allah, como les dijeron sus mensajeros:

كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ

& # 8220 Come de las provisiones de tu Señor y sé agradecido con Él. Tienes una buena tierra y un Señor que perdona. & # 8221

¿Alguien podría desear algo más grande que esto? ¿Una tierra dispuesta a dar y un Señor dispuesto a perdonar? Pero con el tiempo, la adoración a Allāh fue abandonada y reemplazada por la adoración al sol. Sus mensajeros les advirtieron pero se negaron. Allāh dice:

فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ

"Pero se volvieron, así que les enviamos la inundación de la presa & # 8230"

Sus jardines se inundaron, sus casas fueron arrasadas, sus árboles se volvieron pocos y espinosos, y sus dulces frutos se volvieron amargos.

وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ

“… Y reemplazamos sus dos huertos por huertos de frutos amargos, tamariscos y árboles de lote aquí y allá”.

ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ

"¿Les pagamos con esto por su ingratitud, y no pagamos excepto a los ingratos?"

Después de mencionar esto, Allah nos transmite otra bendición que les había dado antes del castigo, diciendo:

وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْسا مويياي

"Y colocamos entre ellos y las ciudades que habíamos bendecido muchas ciudades (es decir, al-Shām) que se pueden ver fácilmente y determinamos entre ellos las distancias de viaje & # 8230"

Como todos los demás, también viajaban por negocios, pero su viaje era completamente diferente. Sus rutas comerciales de Yemen a al-Shām estaban marcadas con numerosas ciudades a lo largo del camino. Por lo tanto, se encontrarían durante su viaje dejando una ciudad, descansando dentro de ella y luego entrando en otra una y otra vez hasta que finalmente llegaran a su destino. Esto significaba que ni siquiera tenían la necesidad de empacar el equipaje con ellos debido a la gran cantidad de "estaciones de servicio", "ciudades que se pueden ver fácilmente".

La navegación tampoco fue un problema, ya que Allāh dijo: "Determinamos entre ellos las distancias de viaje", por lo que nunca se perderían ya que estas ciudades a lo largo del camino tenían distancias conocidas entre sí. Sus rutas comerciales no eran solitarias y no tenían que pasar por tramos de tierra vacía, más bien sus rutas estaban pobladas de gente y muy bien comunicadas.

En cuanto a la seguridad de estas rutas comerciales, Allāh dijo: & # 8220 Viaja entre ellas de noche o de día con seguridad. & # 8221 No había miedo en ellas ni durante las horas del día ni de la noche. Solo veían paisajes que eran verdes, comida madura, bebida fresca, aire puro y rutas totalmente seguras.

Sin embargo, se aburrieron de los favores de Allāh, recibieron bendiciones con la desobediencia e hicieron una de las Duʿā ’más extrañas que un pueblo podía hacer contra sí mismo, diciendo:

رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ

& # 8220 "Nuestro Señor, alarga la distancia entre nuestros viajes", y se perjudicaron a sí mismos & # 8221

Querían luchar como todos los demás. Querían preparar el equipaje y experimentar la fatiga de la vida. Las cosas eran demasiado cómodas.

¿Le parece extraña esta petición? Ciertamente lo es, pero no es infrecuente. Si miras a tu alrededor, te darás cuenta de que algunos están haciendo exactamente lo mismo. Allāh bendice a una persona con un cónyuge hermoso y temeroso de Dios, pero buscan relaciones fuera del matrimonio. Esa es una persona que se ha cansado del favor de Allāh. O a otro a quien Allāh había bendecido con un ingreso constante de Halāl, pero más tarde en la vida, esa persona elige establecer un negocio con un ingreso de Harām. Esta persona también es una que se ha aburrido del favor de Allāh. Estas personas esperan exactamente el mismo destino de la gente de Saba. ¿Cuál fue su destino? Allāh dijo:

فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ

"... así que los convertimos en narraciones ..."

La ira de Allāh se les presentó y, por lo tanto, Saba y # 8211 ese reino de los cielos se convirtió en una mera historia del pasado que las personas relatan entre sí.

وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ

"... y los dispersamos en total ¡dispersión!"

Lo que una vez fue una civilización reunida de unidad se hizo añicos en una comunidad de personas fragmentada, dispersa y dispersa.

En la conclusión de esta historia, Allāh nos recuerda que no todos se desesperaron por un cambio en su vida, de hecho, hubo quienes continuaron con lo que estaban haciendo, completamente intactos, diciendo:

إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ

“De hecho, en eso hay signos para cada paciente y agradecido uno ”. [4]

Este es el fruto de toda la historia. Aquellos que son pacientes en su adoración a Allah, así como aquellos que continuamente muestran verdadera gratitud a Allah por lo que Él les ha dado, son aquellos cuyos corazones se estremecerán después de escuchar tal historia.

La historia de Saba es un modelo práctico y de la vida real de lo que les sucede a países, comunidades o personas que hacen un mal uso de las bendiciones de Allah y no responden a los consejos. Este no es el único modelo que presenta el Corán, porque Allāh nos ha informado de historias idénticas a personas que poseían muchos jardines, dos jardines y un jardín, todos los cuales fueron arrebatados a sus dueños por exactamente la misma razón.

En cuanto a la historia del único jardín, esto fue mencionado en Sūrah al-Qalam, donde Allāh dice:

فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ

"Entonces un visitante de tu Señor lo visitó por la noche y lo quemó mientras dormían". [5]

En cuanto a la historia de los dos jardines, esto se mencionó en Sūrah Saba como se explora en este artículo y en otra historia mencionada en Sūrah al-Kahf, cuyo resultado fue,

وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ

“Sus frutos fueron rodeados de destrucción” [6].

En cuanto a la historia del muchos jardines, esto fue mencionado en Sūrah al-Shuʿarā en la descripción del castigo del Faraón,

فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ

"Así que los expulsamos de jardines y manantiales ..." [7]

Cuatro historias distintas presentan el mismo resultado para dilucidar dos mensajes cruciales:

El primero: الله يعاقب بإذهاب النعمة / Allāh castigará quitando las bendiciones.

Imām Ibn Taymiya dijo: & # 8220 والقرآن يبين في غير موضع: أن الله لم يهلك أحداً ولم يعذبه إلا بذنب & # 8221

"El Corán deja en claro en muchos de sus pasajes que Allah no destruye a una persona ni la hace sufrir sin pecados". [8]

El segundo: Los únicos que se beneficiarán de tales historias son "los pacientes y agradecidos".

Allāh ha hecho ciertas cosas Halāl. Éstos requieren gratitud. También ha hecho ciertas cosas como Harām. Éstos requieren paciencia.

La paciencia es de tres niveles:

  • Mostrar paciencia en el cumplimiento de las obligaciones del Islam
  • Mostrar paciencia al mantenerse alejado de las prohibiciones del Islam
  • Para mostrar paciencia hacia Qadar / decretos de Allāh que pueden causarle dolor.

La gratitud también tiene tres niveles:

  • Gratitud del corazón, donde uno verdaderamente cree que lo que tiene es de Allāh
  • Gratitud de la lengua, donde uno siempre está hablando en agradecimiento a Allah
  • Gratitud de los miembros, donde uno nunca se ve usando sus miembros, tiempo, dinero o posesiones en desobediencia a Allah.

Si marca estas tres casillas de gratitud, entonces felicitaciones, se ha calificado para un aumento en todas esas cosas buenas que le son queridas, como Allāh ha prometido:

وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ

“Y cuando tu Señor proclamó, & # 8216Si estás agradecido, seguramente te aumentaré ...

Sin embargo, no hacerlo te califica para la segunda parte de la āyah,

وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيْدٌ

“... pero si lo niegas, ciertamente Mi castigo es severo. & # 8217 & # 8220 [9]

Sūrah Saba habla de dos comunidades a las que se les ha dado abundante bondad. Uno era la familia de Dāwūd y Sulaymān. Se destaca cómo recibieron las bendiciones con gratitud y paciencia. Inmediatamente después de su historia, la gente de Saba se convirtió en el centro de atención de una comunidad a la que también se le dio mucho pero que no mostró gratitud ni paciencia.

Quien no revisa sus finanzas, sus inversiones dudosas o sus fuentes de ingresos prohibidas después de enterarse de esta historia no ha mostrado paciencia y gratitud, y por lo tanto espera exactamente el mismo destino que el de la gente de Saba - "así que les enviamos el diluvio de la presa ”- una ley de Allāh que es fija y no diferencia entre personas.

Quien no reconsidere sus relaciones, sus conversaciones privadas y el uso prohibido de sus miembros a puerta cerrada no ha mostrado paciencia y gratitud, y por lo tanto espera exactamente el mismo destino que el de la gente de Saba.

Aquel que no logra realmente hacer de Allah la mayor prioridad en la vida no ha mostrado paciencia y gratitud, y por lo tanto espera la liberación de la presa, por una inundación, cualquiera que sea la forma de esa 'inundación' que pueda ser & # 8211 para destrozar estas distracciones. hasta que se ven obligados a llorar, con el corazón roto, y se retiran a la puerta de Allāh.

No seas como esa persona. No seas como el que espera las inundaciones, el crecimiento de tumores, la muerte de seres queridos, la pérdida de los ahorros o el deterioro de la salud para arrepentirse y cambiar. Muéstrele a Allāh que ha aprendido la lección que Él pretendía para usted de la historia de Saba, y como prueba de esto, prometa que lo convertirá en el comienzo de una nueva página en su viaje hacia Allāh y el Hogar del Más Allá.


Sint Eustatius

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Sint Eustatius, Inglés San Eustaquio, también llamado Statia, isla y municipio especial dentro del Reino de los Países Bajos. Se encuentra en las Antillas Menores, en el noreste del Mar Caribe, a unas 16 millas (26 km) al sureste de Saba y a 5 millas (8 km) al noroeste de la isla de Saint Kitts. Su capital es Oranjestad.

Sint Eustatius mide 6 millas (10 km) de largo y hasta 3 millas (5 km) de ancho y, con Saba, forma la terminación noroeste del arco volcánico interior de las Antillas Menores. La isla está dominada por dos volcanes extintos, con una llanura central plana que los separa. Sint Eustatius está situado en el cinturón de vientos alisios y recibe un promedio de 44 pulgadas (1,125 mm) de lluvia al año, principalmente entre mayo y noviembre, pero las condiciones climáticas varían considerablemente en la isla. En el lado este (Atlántico) el viento es fuerte y la vegetación baja. En el lado tranquilo del oeste (Caribe) crecen altas palmeras y árboles de pan y espesos plantaciones de plátanos. En White Wall, en la vertiente sur de uno de los volcanes, El Quill, prevalecen las condiciones áridas y predominan las plantas xerofíticas (adaptadas al crecimiento con escasez de agua). El resto de la isla está cubierto de arbustos y árboles duros y espinosos, muchos de los cuales pierden sus hojas durante la estación seca.

La isla, colonizada por primera vez por franceses e ingleses en 1625, fue tomada por los holandeses en 1632 e inicialmente se llamó Nieuw Zeeland antes de ser rebautizada como Sint Eustatius. El control holandés no fue absoluto, la isla cambió de manos 10 veces en 1664–74, sin embargo, Sint Eustatius comenzó a crecer como un centro comercial. A pesar de la ausencia de un buen puerto natural y una severa escasez de agua dulce, se convirtió en el foco principal de la trata de esclavos y del intercambio mercantil en el Caribe oriental en 1780.

La isla fue probablemente la principal fuente de suministros para las rebeldes colonias norteamericanas, lo que provocó el antagonismo británico durante la Revolución Americana. El 16 de noviembre de 1776, Sint Eustatius se convirtió en el primer gobierno extranjero en reconocer oficialmente a los incipientes Estados Unidos de América: el cañón en Fort Oranje disparó un saludo al bergantín Andrew Doria, que enarbolaba la nueva bandera de Barras y Estrellas. Gran Bretaña se sintió ofendida por el incidente y presentó una queja ante La Haya a principios de 1777, se consideró que Sint Eustatius hablaba en nombre de los Países Bajos en el asunto. El incidente continuó irritando a Gran Bretaña, que finalmente aprovechó la oportunidad de retribución presentada durante la Cuarta Guerra Anglo-Holandesa por un inminente tratado comercial entre Estados Unidos y Holanda. Al almirante George Rodney se le ordenó capturar la isla y lo hizo en febrero de 1781. Después de saquear almacenes y casas, los británicos continuaron enarbolando la bandera holandesa, atrayendo a muchos barcos enemigos estadounidenses y otros a su captura. Esto marcó el final del período más próspero de Sint Eustatius.

En 1828, Sint Eustatius, junto con Saba, formó una colonia de las Indias Occidentales Holandesas. Esta y las otras dependencias holandesas de la región quedaron bajo administración colectiva en 1845. En 1954, estas dependencias se organizaron en las Antillas Neerlandesas, y cada una de ellas ganó autonomía en los asuntos locales. En 2006, la gente de Sint Eustatius, junto con los de las otras islas y el gobierno de los Países Bajos, acordaron disolver las Antillas Neerlandesas, la disolución se produjo el 10 de octubre de 2010. Sint Eustatius, como Bonaire y Saba, se convirtió en un municipio especial con estrechas relaciones con el gobierno central similares a las de los municipios de los Países Bajos. En febrero de 2018, las autoridades holandesas disolvieron el órgano de gobierno local de Sint Eustatius e impusieron un gobierno directo, citando la corrupción oficial y "una negligencia grave de los deberes" por parte del consejo de la isla.

El idioma hablado es el inglés. Gran parte de la población se concentra en Oranjestad. Sint Eustatius es una isla pobre y muchos de sus jóvenes se van para buscar trabajo en otros lugares. Aunque las precipitaciones son escasas, cada hogar tiene su propia cisterna para recoger la escorrentía, y hay algunos cultivos de cebollas, ñames y batatas. Las langostas se capturan para la exportación. El turismo es cada vez más importante y las aguas de la isla son populares entre los buceadores. A lo largo del borde y dentro del cráter de The Quill hay un bosque oscuro lleno de orquídeas y otra vegetación tropical. Área 8 millas cuadradas (21 kilómetros cuadrados). Música pop. (2016 est.) 3,193.

Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Michael Ray, Editor.


El Reino de 'Sheba'

Sin embargo, no se puede descartar la posibilidad de un Reino de Saba, y muchos parecen felices de equipararlo con el Reino de Saba.

Ahora bien, también se han encontrado en Etiopía un gran número de inscripciones en lengua sabia, como las que se encuentran en Yeha:

Esto ha llevado a la especulación de que el Reino de Saba puede haber atravesado el Mar Rojo, abarcando partes de la Etiopía moderna y el Yemen moderno. Por supuesto, una posibilidad alternativa es simplemente que los reinos etíopes adoptaron el idioma sabio.

Sin embargo, cabe señalar que Todas las inscripciones etíopes datan de contextos mucho posteriores a las primeras inscripciones de Yemen.. Por lo tanto, la fuente de la lengua de Sabaean, y así también -presumiblemente- el pueblo de Sabaean, definitivamente parece ser el sur de Arabia.

170 a. C.). Quizás temprano desde la perspectiva de Josefo, pero poco relevante para cualquier discusión moderna sobre el tema. También tenemos listas detalladas de reyes egipcios desde el tercer período intermedio hasta el período grecorromano, incluso para la dinastía Kushite & # 3925th & # 39 - y no hay gobernantes femeninas. Independientemente de lo que se haya basado en las afirmaciones de & # 39source & # 39 Josephus & # 39, actualmente no hay absolutamente ninguna evidencia que las respalde. & ndash sempaiscuba 2 de octubre de 2018 a las 19:03

Algunas cosas que creo que deben aclararse aquí.

Primero: cuando los antiguos decían "Etiopía", generalmente se referían al territorio directamente al sur de Egipto, lo que hoy llamamos Sudán. Ellos eran no hablando del territorio que hoy llamamos "Etiopía". Ese uso no comenzó hasta el siglo IV d.C., mucho después de que se escribió toda la Biblia.

Esto es importante porque Sudán probablemente ha estado habitado por personas nilo-saharianas durante toda la historia registrada, mientras que las tierras altas de Etiopía probablemente han estado habitadas por varios sabores de pueblos afroasiáticos durante todo ese tiempo. Son personas muy diferentes. Los antiguos "etíopes" eran nubios, no etíopes. No mezcle los dos.

En segundo lugar, no existe un parentesco real entre las sociedades modernas y antiguas, además del cultural. La mejor manera de rastrear eso es el idioma. Entonces, si quieres saber quiénes son los descendientes de un pueblo antiguo, la única forma realmente significativa de hacerlo (en forma de novela de menos de 5 volúmenes) es averiguar qué idioma hablaban y luego hablar con los lingüistas.

En el caso de los sabeos, su lengua se extinguió sin sucesores a favor del árabe (que está bastante relacionado) alrededor del siglo VI d.C. El idioma vivo más cercano es el razihi, hablado por unas 60.000 personas en el noroeste de Yemen. Razhi es el único superviviente de las lenguas de Arabia del Sur. Es una especie de idioma primo, mientras que el árabe es más como un primo tercero o cuarto.

Aquí hay un mapa que muestra la distribución histórica de las lenguas semíticas. Muestra a Sabean y algunos de sus primos cercanos como idiomas muertos (con pequeñas x a través de ellos) en Yemen. Si Razihi estuviera allí, sería un punto azul claro no fijo bastante cerca de Minean.

Hay dos tipos diferentes de "sabeos". El primero son los Soba descendientes de Ham que son nativos de Sudán, que los persas conquistaron más tarde y cambiaron a Meroe. Y está el Saba de Yemen, que es un hombre árabe que tuvo 10 hijos, 4 de los cuales fueron a Siria y 6 de los cuales se quedaron en Yemen y todos formaron tribus importantes. Llamaré al primer Sobas y al segundo Sabeans.

Soba en Sudán - Busque Meroe Saba en Yemen - Demasiado dejado atrás allí. Se les atribuye la escritura Musnad y Zabur, y una teoría sugiere que la escritura Zabur, que fue desarrollada por ellos como una forma cursiva de la escritura Musnad, fue la base de la escritura siríaca. imágenes. Después del colapso de la presa de Mar’ib, muchos sabeos emigraron a Siria y se mezclaron con los asirios allí, y a su debido tiempo desarrollaron la escritura siríaca mezclando arameo y zabur, y esta escritura fue completamente funcional en el siglo I d.C. Muchos eruditos afirman que la Biblia Peshitta fue el origen de las escrituras porque fue escrita en siríaco, y algunos lingüistas dicen que la escritura árabe también se desarrolló a partir del siríaco.

Soba: en África y otros lugares. Saba: en Yemen, Etiopía, Siria, Irak y otros lugares.

Naturalmente, los historiadores están un poco confundidos. Soba de Sudán - Descendientes de Ham. Saba de Yemen - Descendientes de Sam nativos del sur de Arabia, pero muchos viven en Etiopía.

Ésta es una pregunta delicada. Los sabeos de Yemen cruzarían a Etiopía con frecuencia y, de hecho, quedan algunos de sus escritos del siglo VIII a. C. alrededor del templo de Yeha y muchos historiadores han planteado hipótesis sobre las razones. La mejor explicación que he encontrado para esto está en estos dos videos a continuación. Todo el canal de YouTube es muy útil para su consulta si desea realizar más investigaciones, "Revisionistas - canal oficial" www.revisionists.org.

Arqueología bíblica en Etiopía - Introducción parte 1 https://youtu.be/fPFEiBKrBdE

Arqueología bíblica en Etiopía - Introducción parte 2 https://youtu.be/srBWW50YlxA

Soy un Soba, un pueblo directamente relacionado con el rey David o los levitas, mis antepasados ​​eran conocidos como Abasuba (lanzadores como el rey David honda) o Makuria (alimento / granjeros) o Kuraiza (alimentadores) de Jerusalén / Palestina (Suba / Tsuba city) conocida por su cerámica, barro, especias, deviners, elaboración de cerveza, hacedores de lluvia y otras cosas. Primero, nuestros antepasados ​​huyeron al oeste a AKsumah-Burahida-Khayaba-Arabia Saudita, luego se quedaron en Medina hasta que el Profeta Mahoma sucedió y los exilió a Egipto a un lugar llamado Serra a través de Kurru a Senna (que significa Paso / Temporal) y pasaron por varios lugares para llegar. Uganda, lo que hoy es el oeste de Kenia, ¡y nuestros antepasados ​​no cambiaron sus nombres! Seguimos siendo AbaSuba, Kuria, Avarimi, Sweta o Maragoli's.

Toda la evidencia judía antigua en Etiopía apunta directamente al Abasuba y muchos otros esparcidos por África. Dado que los etíopes afirman que son descendientes de Menelik, el hijo de Salomón y que no están DIRECTAMENTE relacionados con ninguna de las tribus, incluso el nombre de su propia ciudad "GONDAR" es el nombre ancestral de Maragolis y era un clan de sacerdotes que se encuentra en Kenia hoy en día, también llamaron Aksumah. , y Aksum a AKISUMU donde vivían como agricultores y trueque ya veces usaban MASANA / MASENO / MUSENO que en hebreo significa "enojado".

Sé que la mayoría de la gente no creerá que los judíos originales eran negros, pero es real y muy cierto, el último pariente conocido del rey David en Egipto durante nuestro exilio se llamaba "Shikanda", el mismo nombre que usamos hasta el día de hoy. ¡Puedes buscar en Google Shikanda! El mismo nombre raíz que se convirtió en "Uganda" o pueblo Ganda, también había otra tribu judía llamada Qaysii que si reemplaza el árabe "Q" con el swahili "K" es Kisii.

Todos los nombres principales que se encuentran a lo largo del Nilo son el nombre de Abasuba. ejemplo Singa, Kisala (debajo de un árbol pequeño / cobertizo), sennar Karima (excavación / agricultor), Asuán, Matara (aldea), Serra (Fry), Kaher (sacerdote). https://www.scribd.com/doc/114580376/Kenyan-Tribal-Culture

¡Todos prueban que mis antepasados ​​pasaron por esos lugares a Uganda, que luego se fusionó en el "protectorado del este de África" ​​británico y luego nuestro lado se separó del este de Uganda al oeste de Kenia para que podamos ser sus trabajadores agrícolas!

Fuimos exiliados como cinco clanes y 8 subtribus Meru, Maragols, Kuria, Gisii y Muranga, todos estos eran conocidos como AbaSuba o pueblo Tsoba de Makuria. Nuestros antepasados ​​construyeron ruinas de THIMLICH OHINGA que son las mismas que las PIEDRAS DE ZIMBABWE, también estamos asociados con los sacrificios de toros en varias colinas que se encuentran en Uganda y las montañas Nubi en Sudán.


Ver el vídeo: Saba, Dutch West Indies - The Unspoiled Queen of the Caribbean


Comentarios:

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