¿Qué evidencia histórica tenemos de la existencia de Mahoma?

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He estado escuchando un podcast, llamado "La historia de Bizancio" y en uno de los episodios hubo una discusión sobre la falta de referencia a Mahoma o al Corán en el siglo después de su muerte, y los musulmanes fueron referidos como ismaelitas. Sarracenos, etc. pero nunca ninguna referencia al profeta. Sonaba como si el Califato de Damasco hubiera creado de alguna manera una imagen de Mahoma. Después de ese período, surge un Islam que es más similar a la versión de nuestros días, con referencias a su profeta y al texto sagrado.

No he podido encontrar ninguna fuente sobre esta discusión, lo que he podido encontrar es un enlace a este libro, que aún no he leído:

Robert Spencer: "¿Existió Muhammad?: Una investigación sobre los orígenes oscuros del Islam", Isi Books, 2014

¿Alguien puede dar una perspectiva histórica moderna de los comienzos del Islam y la existencia de su profeta? También corrija si hay algún error en este texto.


Tu pregunta toca el problema de cómo se probaría alguna hecho histórico cuando no hay un testimonio vivo (y creíble) o un análisis forense moderno. Mire las fuentes, considere quién las escribió, considere quién se beneficiaría de falsificarlas, considere si múltiples fuentes diferentes dan una explicación coherente.

  • Parece haber fuentes no islámicas fragmentadas del siglo VII d.C.
  • Las diferencias en los nombres se explican fácilmente mediante exónimos y endónimos. El hecho de que los cronistas occidentales se equivocaran en el nombre desde el principio es de esperar. (Considere que los franceses llaman alamanni a los alemanes mientras que las lenguas eslavas simplemente los llaman Nemec, mudos ...)

La preponderancia de la evidencia parece mostrar que Mahoma existió. Lo llamaría tan fuerte como la evidencia de Jesús. Lo que hizo Mohammed, lo que escribió y lo que enseñó es otro asunto, donde la fe entra en juego.


Bueno, parece probable que existiera si eso es lo que quieres preguntar.

Cuando dices "da una perspectiva histórica moderna y la existencia del profeta", ¿a qué te refieres? Wikipedia tiene una gran cantidad de fuentes https://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad

Ciertamente no creo que alguien simplemente lo inventó si eso es lo que quieres dar a entender. Si desea leer sobre los primeros días del Islam (es decir, la vida de Mahoma), parecería que estaría bien si siguiera las fuentes del artículo de Wikipedia. Parece que hubo muchas referencias entre los bizantinos, judíos y europeos a Mahoma y al Islam en general.

No soy un experto en el tema, pero dado el impacto que tuvo en el Medio Oriente (prosiguiendo la guerra en el Medio Oriente, engendrando hijos, etc.), diría que su existencia estaba mucho más establecida que la de, digamos, Jesús de Nazaret. .


20 pruebas que respaldan los eventos de la Biblia

Aunque no se puede negar el impacto cultural de la Biblia, con ventas totales estimadas que superan los cinco mil millones y es ampliamente considerado como el libro más leído de la historia, la exactitud histórica del texto antiguo ha sido durante mucho tiempo una cuestión de preocupación. Compilado durante siglos por autores dispares, muchos de los cuales poseían motivaciones ideológicas curiosas, así como a menudo décadas, si no más después de que se detallan los eventos, no es sorprendente que la historicidad de la Biblia sea dudosa en muchos casos. A pesar de esto, la Biblia sigue siendo una fuente importante de la historia temprana del Cercano Oriente, y muchos de los elementos centrales de la narrativa bíblica tienen un parecido notable con eventos y personas del mundo real.

La Biblia de Gutenberg, en exhibición en la Biblioteca Lenox (c. 1455). Wikimedia Commons.

Aquí hay 20 evidencias que apoyan (al menos parte de) la narrativa histórica de la Biblia:


¿Existieron los Doce Apóstoles de Jesús?

Quizás se esté preguntando, “¿Por qué diablos está ofreciendo evidencia de la existencia de los apóstoles? ¿Alguien realmente cuestiona que fueran reales? " Bueno, sí, algunos lo hacen. Recientemente tuve un debate sobre el destino de los apóstoles con el mítico Ken Humphreys en Premier Christian Radio. Como era de esperar, comenzó cuestionando que los apóstoles incluso existieran.

Si le sorprende que se cuestione la existencia de los apóstoles, entonces está en buena compañía. En el tercer volumen de su enorme texto, Un judío marginal, El erudito histórico sobre Jesús, John Meier, lamenta que incluso necesite defender que Jesús tenía un grupo de seguidores conocidos como los Doce: “Afortunadamente, no necesitamos dedicar mucho tiempo a la cuestión de si Jesús de hecho tuvo discípulos durante su vida. de por vida, ya que la historicidad de alguno de esos grupos rara vez o nunca se niega ”. [i]

Sin embargo, aquí hay un caso simple de la historicidad de los Doce de mi libro. El destino de los apóstoles:

1. Atestación múltiple

Un grupo conocido como "Los Doce" tiene múltiples testimonios en diversas fuentes y formas. Aparece una referencia a los Doce diez veces en Marcos (algunos de estos casos, como 3: 13-19, incluso pueden ser anteriores a Marcos). La mención de los discípulos también existe en Juan (por ejemplo, 6:67, 20:24), Q (Mateo 19:28 || Lucas 22:30) y en los escritos de Pablo (1 Corintios 15: 5).

2. Criterio de vergüenza

Hubiera sido vergonzoso para la iglesia primitiva inventar un discípulo de Jesús que lo traicionó. Meier observa: “El criterio de la vergüenza claramente entra en juego también, porque no hay una razón convincente por la cual la iglesia primitiva debería haberse desviado de su camino para inventar una tradición tan preocupante como la traición de Jesús por parte de Judas, uno de sus elegidos. Doce ”. [Ii]

3. Falta de detalles floridos en la iglesia primitiva

Para proporcionar evidencia contra la existencia de los apóstoles, Humphreys escribe:

“Los apóstoles sdeberíaSer doce de los personajes más famosos de la historia. Se nos dice que fueron escogidos por Jesús para ser testigos de sus maravillosas obras, aprender sus enseñanzas sublimes y llevar las buenas nuevas de su reino hasta los confines de la tierra. Lo que hace que sea aún más sorprendente que no sepamos casi nada sobre ellos. Ni siquiera podemos estar seguros de sus nombres: debería ser evidente que si los doce fueran personajes históricos reales, con un papel tan importante en la fundación y el crecimiento de la Iglesia, sería imposible tener una confusión tan salvaje sobre los conceptos básicos. cuestión de quiénes eran en realidad ".[iii]

Hace un buen punto, pero en realidad, creo que la evidencia apunta en la otra dirección exacta. Piénselo: si la iglesia primitiva tenía inventamos a los apóstoles, entonces nosotros haría Espere que los registros más antiguos (como Hechos) estén llenos de detalles sobre sus vidas y hazañas. Si la iglesia primitiva los hubiera inventado, probablemente hubieran sentido la necesidad de darnos detalles sustanciales sobre sus vidas y ministerios para justificar su existencia. El mero hecho de que estos detalles floridos sean escasos en los registros más antiguos es evidencia de que la iglesia primitiva no inventó su existencia y que se remontan a la época del Jesús histórico. Craig S. Keener explica por qué no hay más enfoque en la iglesia primitiva en los apóstoles individuales:

“Aunque estos testigos fueron fundamentales (cf. igualmente Efesios 2:20), desde el punto de vista de la teología de Lucas, tales elecciones no exaltaban a los individuos elegidos como individuos (de ahí el énfasis en sus antecedentes, por ejemplo, Lucas 5: 8 22:34 Hechos 8: 3) más bien, estas elecciones resaltaron el plan soberano de Dios para cumplir la misión de manera efectiva ... aparte de Jesús, todos los protagonistas serían como David, quien pasó de la escena luego de cumplir el propósito de Dios en su generación (Hch 13:36). "[iv]

4. Estudios onomásticos

Richard Bauckham completó recientemente un estudio onomástico de los nombres judíos en el primer siglo que brinda apoyo adicional a la autenticidad de los Doce. [V] Entre los judíos en la Palestina del primer siglo había una pequeña cantidad de nombres muy populares y una gran cantidad de raros. . Como era de esperar, si la tradición de los Doce fuera confiable, una combinación de nombres comunes y raros estaría en las listas. Esto es exactamente lo que encontramos.

En conjunto, estos hechos hacen que sea muy probable que los Doce existieran como un grupo especial de discípulos que formaron un círculo íntimo alrededor de Jesús. Algunos eruditos dudan de la existencia de los Doce (como Rudolf Bultmann). Sin embargo, dada la naturaleza de la evidencia, la gran mayoría la acepta. De hecho, E.P. Sanders considera la existencia de los Doce entre los “hechos (casi) indiscutibles sobre Jesús”. [Vi]

Sean McDowell, Ph.D. es profesor de Apologética Cristiana en la Universidad de Biola, autor de éxito de ventas de más de 18 libros, orador reconocido internacionalmente y profesor de secundaria a tiempo parcial. Síguelo en Twitter: @sean_mcdowell y su blog: seanmcdowell.org.

[i] John P. Meier, Un judío marginal: volumen III: compañeros y competidores (Nueva York: Doubleday, 2001), 41.

[iii] Ken Humphreys, “Los 12 apóstoles: seguidores inventados de un salvador inventado”, consultado el 13 de agosto de 2016: http://www.jesusneverexisted.com/apostles.html.

[iv] [iv] Craig S. Keener, Hechos: un comentario exegético (Grand Rapids: Baker, 2012), 1: 662.

[v] Richard Bauckham, Jesús y los testigos presenciales (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006), 67-92.


¿Existió Mahoma?

¿Existió Mahoma? Es una pregunta que pocos han pensado o se han atrevido a hacer.

Durante la mayor parte de los mil cuatrocientos años transcurridos desde que se cree que el profeta del Islam caminó por la tierra, casi todo el mundo ha dado por sentada su existencia. Después de todo, su huella en la historia de la humanidad es enorme.

los Enciclopedia Británica lo apodó "el más exitoso de todos los profetas y personalidades religiosas". En su libro de 1978 Los 100: un ranking de las personas más influyentes de la historia, el historiador Michael H. Hart colocó a Muhammad en el primer lugar, explicando: “Mi elección de Muhammad para encabezar la lista de las personas más influyentes del mundo puede sorprender a algunos lectores y puede ser cuestionada por otros, pero él fue el único hombre en la historia que tuvo un éxito supremo tanto a nivel religioso como secular ".

Otros historiadores han observado el crecimiento extraordinariamente rápido del Imperio árabe en el período inmediatamente posterior a la muerte de Mahoma. Los conquistadores árabes, evidentemente inspirados por su enseñanza, crearon un imperio que en menos de cien años se extendió desde la Península Ibérica hasta la India. Ese imperio no solo fue inmenso, sino que su influencia cultural, también fundada en las enseñanzas de Mahoma, también ha sido duradera.

Además, la literatura islámica contiene una asombrosa proliferación de material biográfico sobre Mahoma. En su biografía definitiva de Mahoma en dos volúmenes, Mahoma en la Meca (1953) y Mahoma en Medina (1956), el historiador inglés W. Montgomery Watt sostiene que los detalles puros contenidos en los registros islámicos de Mahoma, más las características negativas de su biografía, hacen que su historia sea plausible.

Por mucho que la gente difiera sobre las virtudes y los vicios de Mahoma, y ​​sobre el valor de sus afirmaciones proféticas, prácticamente nadie duda de que fue una persona real que vivió en un tiempo y un lugar particulares y que, más concretamente, fundó una de las religiones más importantes del mundo.

¿No podría haber existido nunca un hombre así?

De hecho, existen razones considerables para cuestionar la historicidad de Mahoma. Aunque la historia de Mahoma, el Corán y el Islam primitivo son ampliamente aceptados, si se examinan de cerca los detalles de la historia resultan esquivos. Cuanto más uno mira los orígenes del Islam, menos ve.

Este libro explora las preguntas que un pequeño grupo de eruditos pioneros ha planteado sobre la autenticidad histórica del relato estándar de la vida y carrera profética de Mahoma. Una revisión exhaustiva de los registros históricos proporciona indicios sorprendentes de que mucho, si no todo, de lo que sabemos sobre Mahoma es leyenda, no un hecho histórico. Una investigación cuidadosa sugiere de manera similar que el Corán no es una colección de lo que Muhammad presentó como revelaciones del único Dios verdadero, sino que en realidad se construyó a partir de material ya existente, principalmente de las tradiciones judía y cristiana.

El erudito del siglo XIX Ernest Renan afirmó con seguridad que el Islam surgió a la "plena luz de la historia". Pero en verdad, la verdadera historia de Mahoma, el Corán y el Islam primitivo se encuentra en las sombras. Es hora de sacarlo a la luz.

Escrutinio histórico

¿Por qué embarcarse en tal investigación?

La fe religiosa, cualquier fe religiosa, es algo que la gente tiene muy profundamente. En este caso, muchos musulmanes considerarían una afrenta la mera idea de aplicar un escrutinio histórico al relato tradicional de los orígenes del Islam. Tal investigación plantea interrogantes sobre los supuestos fundamentales de un sistema de creencias que guía a más de mil millones de personas en todo el mundo.

Pero las preguntas de este libro no pretenden ser ningún tipo de ataque a los musulmanes. Más bien, se presentan como un intento de dar sentido a los datos disponibles, comparando el relato tradicional de los orígenes del Islam con lo que se puede conocer del registro histórico.

El Islam es una fe arraigada en la historia. Hace afirmaciones históricas. Se supone que Mahoma vivió en un momento determinado y predicó ciertas doctrinas que, según él, Dios le había entregado. La veracidad de esas afirmaciones está abierta, hasta cierto punto, al análisis histórico. Si Mahoma realmente recibió mensajes del ángel Gabriel puede ser un juicio de fe, pero si vivió o no es histórico.

El Islam no es el único que defiende sus afirmaciones como fe histórica o invita a la investigación histórica. Pero es único en no habiendo sido objeto de una crítica histórica minuciosa en cualquier escala significativa. Tanto el judaísmo como el cristianismo han sido objeto de una amplia investigación académica durante más de dos siglos. El erudito bíblico del siglo XIX Julius Wellhausen Prolegomena zur Geschichte Israels (Prolegómenos a la historia de Israel), un análisis textual e histórico de la Torá, revolucionó la forma en que muchos judíos y cristianos veían los orígenes de sus escrituras y tradiciones religiosas. Para cuando Wellhausen publicó su estudio en 1882, la crítica histórica, o alta crítica, del judaísmo y el cristianismo había estado ocurriendo durante más de cien años.

La erudita “búsqueda del Jesús histórico” había comenzado en el siglo XVIII, pero fue en el siglo XIX cuando esta alta crítica despegó. El teólogo alemán David Friedrich Strauss (1808-1874) postuló en su Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet (La vida de Jesús, examinada críticamente) (1835) que los milagros en los Evangelios eran en realidad eventos naturales que aquellos ansiosos por creer habían visto como milagros. Ernest Renan (1823-1892) en su Vie de Jésus (La vida de jesus) (1863) argumentó que la vida de Jesús, como la de cualquier otro hombre, debería estar abierta al escrutinio histórico y crítico. Eruditos posteriores como Rudolf Bultmann (1884-1976) arrojan serias dudas sobre el valor histórico de los Evangelios. Algunos estudiosos afirmaron que los evangelios canónicos del Nuevo Testamento eran productos del segundo siglo cristiano y, por tanto, de escaso valor histórico. Otros sugirieron que Jesús de Nazaret nunca había existido.

Con el tiempo, los críticos superiores que daban la fecha de los Evangelios al siglo II se convirtieron en una minoría de eruditos. El consenso que surgió fechó los Evangelios entre cuarenta y sesenta años después de la muerte de Jesucristo. A partir de esa brecha entre la vida de su protagonista y su publicación, muchos estudiosos concluyeron que los Evangelios estaban cubiertos de material legendario. Comenzaron a tratar de examinar la evidencia disponible para determinar quién era Jesús y lo que realmente dijo e hizo.

La reacción dentro del mundo cristiano fue mixta. Muchos cristianos rechazaron las críticas más altas como un intento de socavar su fe. Algunos lo criticaron por su excesivo escepticismo y parcialidad, considerando las investigaciones histórico-críticas de los Evangelios y la historicidad de Cristo como el esfuerzo de los críticos por justificar su propia incredulidad. Pero otros fueron más receptivos. Las grandes iglesias protestantes, como las episcopales, presbiterianas y metodistas, finalmente abandonaron el dogma cristiano tal como se había entendido hasta ahora, adoptando un cristianismo vago y no dogmático que se concentraba en el trabajo caritativo más que en el rigor doctrinal y la espiritualidad. Otras denominaciones protestantes (incluidas las esquirlas de las tres mencionadas anteriormente) se replegaron hacia el fundamentalismo, que en su formulación original era una afirmación desafiante, frente al desafío crítico superior, de la historicidad del nacimiento virginal de Cristo, su resurrección y más. .

El Papa León XIII condenó la mayor crítica en su encíclica de 1893 Providentissimus Deus, pero nueve años después estableció la Pontificia Comisión Bíblica, que debía utilizar las herramientas de la alta crítica para explorar las escrituras dentro de un contexto respetuoso con la fe católica. En 1943, el Papa Pío XII alentó un estudio crítico superior en su encíclica Divino Afflante Spiritu. La Iglesia Católica finalmente determinó que debido a que su fe era histórica, el estudio histórico no podía ser enemigo de la fe, siempre que tales investigaciones no sirvieran simplemente para encubrir el escepticismo radical.

La alta crítica transformó claramente el mundo cristiano, cambiando el curso de varias comuniones cristianas importantes y alterando radicalmente la forma en que otros presentaban la fe. De manera similar, las investigaciones sobre los orígenes del judaísmo y el material histórico contenido en las escrituras hebreas han afectado la tradición judía. Tanto en el judaísmo como en el cristianismo, se desarrollaron tradiciones que rechazaron el literalismo y reevaluaron numerosos elementos de la ortodoxia tradicional. El judaísmo reformista, al igual que las denominaciones protestantes liberales, generalmente rechazó los entendimientos tradicionales y el literalismo que los subyace.

Sin embargo, el judaísmo y el cristianismo aún viven, y prosperan en muchas áreas. Han sobrevivido al desafío. ¿Puede el Islam sobrevivir al mismo desafío histórico-crítico?

Nadie lo sabe, porque nunca ha recibido este tratamiento en casi la misma escala. ¿Por qué el Islam y su figura principal deberían estar exentos del escrutinio que se ha aplicado a otras religiones?

El poder de la leyenda

Dados estos tres puntos: el retrato ricamente detallado de Mahoma que se encuentra en la literatura islámica, la forma en que aparentemente inspiró a sus sucesores a fundar un vasto imperio y su legado perdurable como fundador de una religión que hoy cuenta con más de mil millones de seguidores, pocos han pensado para cuestionar la existencia de Mahoma. Tanto musulmanes como no musulmanes dan por sentado que él vivió y que originó la fe que conocemos como Islam. Entiendo la influencia que tiene el relato tradicional, porque pasé más de dos décadas estudiando la teología, el derecho y la historia islámicos en profundidad antes de considerar seriamente la confiabilidad histórica de lo que las primeras fuentes islámicas dicen que dijo e hizo el profeta del Islam.

Pero cuanto más examinaba la evidencia reunida por los eruditos que se habían molestado en aplicar el método histórico-crítico a los orígenes del Islam, más reconocía lo poco que había para confirmar la historia canónica.


Evidencia del pasado

Los materiales que utilizan los historiadores son a menudo muy fragmentarios y un diario mdasha, una colección de carteles, un conjunto de escrituras de una propiedad. Lo que los convierte en evidencia creíble es la habilidad clave de contextualizando muchos bits de información poniéndolos y comparándolos. ¿Son típicos de un entorno más amplio o únicos en sí mismos? ¿Representan un momento en particular o son parte de un patrón más largo?

Los historiadores son como detectives, capacitados para pensar en qué tipo de fuentes podrían llenar los vacíos en lo que saben. Buscan entre registros y artefactos encontrados en archivos, bibliotecas y museos. También exploran paisajes físicos y se basan en el conocimiento de personas y comunidades interesadas en las historias que quieren presentar. Las entrevistas y otros métodos de investigación participativa a menudo hacen que este tipo de evidencia sea más colaborativa y dinámica, especialmente para los historiadores que estudian el pasado reciente y trabajan con las comunidades actuales.

Una vez que los historiadores han redactado sus hallazgos, ya sea en forma de libros, exhibiciones, películas documentales, informes u otros productos, otros historiadores evalúan sus pruebas e interpretaciones en diversas formas de revisión independiente, lo que significa que generalmente son examinados por otros. con conocimientos especializados del tema. Esta es una de las formas en que los historiadores y rsquo interpretaciones del pasado difieren de las de la mayoría de los no historiadores: se crean dentro de una comunidad de erudición y práctica basada en ciertos estándares compartidos de evidencia y una consideración cuidadosa de estudios previos.

El Archivo de Historia Bracero, creado a través de una asociación entre la Institución Smithsonian y el Museo Nacional de Historia Estadounidense rsquos, el Centro Roy Rosenzweig de Historia y Nuevos Medios de la Universidad George Mason, el Centro para el Estudio de Razas y Etnias en América en la Universidad Brown, y el Instituto de Historia Oral de la Universidad de Texas en El Paso, trazó la historia de la iniciativa de trabajadores invitados de 1942-1964 que trajo a millones de trabajadores agrícolas mexicanos a los Estados Unidos. El proyecto se basó en fuentes de archivo existentes, pero también desarrolló nuevas colecciones digitales a través de un extenso alcance comunitario y el registro de historias orales con ex trabajadores de Bracero y sus familias.


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1) Paul auténtico o temprano: 1 Tesalonicenses, Gálatas, 1 y 2 Corintios, Romanos, Filipenses y Filemón (años 50-60 d.C.)

2) Disputado Paul o Deutero-Pauline: 2 Tesalonicenses, Efesios, Colosenses (80-100 d.C.)

3) SeudoPablo o las pastorales: 1 y 2 Timoteo, Tito (80-100 d.C.)

4) Pablo tendencioso o legendario: Hechos de los Apóstoles (90-130 d.C.)

Aunque los eruditos difieren en cuanto al uso histórico que uno podría hacer de los niveles 2, 3 o 4, existe un acuerdo casi universal de que un estudio histórico adecuado de Pablo debe comenzar con las siete cartas genuinas, restringiendo el análisis de uno a lo que sin duda está por venir. de la propia mano de Paul. Este enfoque puede parecer restrictivo, pero en realidad es la única forma adecuada de comenzar. Las cartas deutero-paulinas y las pastorales reflejan un vocabulario, un desarrollo de ideas y un entorno social que pertenecen a una época posterior. [V] No estamos recibiendo a Paul como era, pero el nombre de Paul utilizado para dar autoridad a la ideas de autores posteriores que pretenden que los lectores crean que provienen de Pablo. En el lenguaje moderno, llamamos falsificaciones a estos escritos, pero un término académico más cortés es seudónimo, que significa "falsamente nombrado".

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Los más inclinados a ver esta actividad con una luz positiva apuntan a un grupo de seguidores de Paul, algunas décadas después de su muerte, que quisieron honrarlo continuando su legado y usando su nombre para defender puntos de vista con los que asumían que seguramente habría acordado. Un juicio menos caritativo es que estas cartas representan un intento de engañar a lectores crédulos por parte de autores que intentan transmitir sus propios puntos de vista como si tuvieran la autoridad de Pablo. De cualquier manera, esta empresa de escribir cartas en nombre de Pablo ha tenido una enorme influencia, ya que Pablo se convirtió en una figura de autoridad tan destacada en la iglesia.

Las Pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito) no están incluidas en nuestra colección más antigua de las cartas de Pablo, el llamado papiro de Chester Beatty, que data del siglo III d.C. [vi] La urgencia apocalíptica de Pablo, tan dominante en las cartas anteriores , está casi totalmente ausente en estos escritos posteriores. Entre el grupo deutero-paulino, 2 Tesalonicenses fue escrito específicamente para calmar a aquellos que afirmaban que el día del juicio era inminente, lo mismo que Pablo proclamaba constantemente (2 Tesalonicenses 2: 1-3).

En los niveles 2 y 3, los roles domésticos de esposos, esposas, hijos, viudas, amos y esclavos se especifican con un nivel de detalle poco característico de las instrucciones ad hoc de Pablo en sus cartas anteriores (Efesios 5: 21-6: 9 Colosenses 3: 18-4: 1 1 Timoteo 5: 1-16). Se establecen reglas específicas para las calificaciones y el nombramiento de obispos y diáconos en cada congregación (1 Timoteo 3: 1-13 Tito 1: 5-9). Hay un fuerte énfasis en seguir la tradición, respetar a las autoridades gubernamentales, manejar la riqueza y mantener un orden social respetable (2 Tesalonicenses 2:15 3: 6-15 1 Timoteo 2: 1-4 5: 17-19 6: 6- 10 Tito 3: 1). Las Pastorales, en particular, son esencialmente manuales para los funcionarios de la iglesia, destinados a hacer cumplir el orden y la uniformidad.

Algunos han argumentado que el paso del tiempo y el cambio de circunstancias podrían explicar las diferencias, pero estudios detallados del vocabulario comúnmente usado en las indiscutibles cartas de Pablo, en contraste con las cartas deutero-paulinas y pastorales, ha resuelto la cuestión para la mayoría de los estudiosos. . Haré poco uso de estos documentos posteriores para intentar reconstruir el "Pablo histórico".

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El Buda es el conquistador más grande que el mundo haya visto. Su Enseñanza ilumina el camino para que la humanidad pase de un mundo de oscuridad, odio y sufrimiento a un nuevo mundo de luz, amor y felicidad.

Gatama el Buda no fue una figura mítica sino una personalidad histórica real que introdujo la religión conocida hoy como budismo. La evidencia para probar la existencia de este gran Maestro religioso se encuentra en los siguientes hechos:

Los testimonios de quienes lo conocieron personalmente. Estos testimonios fueron registrados en las inscripciones rupestres, pilares y pagodas hechos en Su honor. Estos testimonios y monumentos a su memoria fueron creados por reyes y otras personas que estaban lo suficientemente cerca de su tiempo para poder verificar la historia de su vida.

El descubrimiento de lugares y restos de edificios que se mencionaron en la narrativa de su tiempo.

La Sangha, la orden sagrada que fundó, ha tenido una existencia ininterrumpida hasta el día de hoy. La Sangha poseía los hechos de Su vida y Enseñanzas que se han transmitido de generación en generación en varias partes del mundo.

El hecho de que en el mismo año de Su muerte, y en varias ocasiones posteriormente, se llevaron a cabo convenciones y concilios de la Sangha para la verificación de las Enseñanzas reales del Fundador. Estas Enseñanzas verificadas se han transmitido de maestro a alumno desde Su tiempo hasta el día de hoy.

Después de su fallecimiento, su cuerpo fue incinerado y las reliquias corporales se dividieron entre ocho reinos de la India. Cada rey construyó una pagoda para contener su parte de las reliquias. La porción dada al rey Ajatasatthu fue consagrada por él en una pagoda en Rajagriha. Menos de dos siglos después, el emperador Asoka tomó las reliquias y las distribuyó por todo su imperio. Las inscripciones consagradas en esta y otras pagodas confirmaron que esas eran las reliquias de Gautama el Buda.

'El Mahavansa', la mejor y auténtica historia antigua que conocemos, brinda detalles detallados de la vida, así como detalles de la vida del emperador Asoka y todos los demás soberanos relacionados con la historia budista. La historia de la India también ha dado un lugar destacado a la vida, las actividades, las tradiciones y costumbres budistas del Buda.

Los registros que podemos encontrar en los países budistas donde las personas recibieron el budismo unos cientos de años después de la muerte del Buda, como Sri Lanka, Birmania, China, Tíbet, Nepal, Corea, Mongolia, Japón, Tailandia, Vietnam, Camboya y Laos muestran Evidencia ininterrumpida histórica, cultural, religiosa, literaria y tradicional de que hubo un Maestro religioso en la India conocido como Gautama el Buda.

El Tripitaka, un registro ininterrumpido de Sus 45 años de Enseñanza, es más que suficiente para demostrar que el Buda realmente vivió en el mundo.


¿Hay alguna evidencia aparte de la Biblia que muestre que existieron los doce apóstoles?

Sí, hay mucha evidencia de que los doce discípulos eran personas reales. De hecho, nadie que conozca la evidencia puede considerar seriamente la idea de que estos hombres no eran personas reales. Tenemos evidencia de fuentes cristianas y no cristianas de que los apóstoles eran personas reales (supongo que por los 12 discípulos te refieres a los 12 apóstoles). Una vez estaba viendo un video de Bart Ehrman, que es ateo, pero también uno de los mejores eruditos sobre temas relacionados con la Biblia. Un compañero ateo que no estaba bien informado trató de decirle a Ehrman que no creía que Paul existiera. Ehrman reprendió al hombre por hacer que el ateísmo pareciera una tontería. Ninguna persona seria podría afirmar que Paul no existía. Sería como afirmar que Cicerón no existía. Este es un pensamiento loco.

Tenemos la evidencia de Josefo que nos habla del martirio de Santiago, el hermano de Jesús, quien era el líder de la iglesia de Jerusalén. Josefo también relata la ejecución del apóstol Santiago. También tenemos la evidencia de los escritores de la iglesia primitiva. El primer historiador importante de la iglesia, Eusebio, escribió a principios del siglo IV. Él habla de los doce apóstoles, más Pablo, relatando dónde ministró cada uno y cómo murieron. Eusebio cita sus fuentes, como el historiador Papías e Ireneo del siglo II y otros escritores cristianos. La confiabilidad de Eusebio varía un poco, pero fue un erudito cuidadoso y citó sus fuentes. Algunas de las cosas que nos dice acerca de lo que les sucedió a los doce pueden ser inexactas, pero lo que no puede estar mal es que había doce apóstoles. No hay forma de que alguien como Eusebio se haya equivocado en el número de apóstoles. Ireneo, escribiendo en el siglo II, nos dice que aprendió bajo Policarpo que conocía personalmente al apóstol Juan. ¿Es posible que Ireneo se haya equivocado? No me parece. Si nos remontamos a libros como la Didaché y la Carta de Clemente a los Romanos, ambos escritos alrededor del cambio del siglo I, se suponía que había doce apóstoles. Esta había sido la tradición de la iglesia cristiana desde el comienzo de su existencia. ¿Existe alguna motivación posible para que la iglesia invente la existencia de doce apóstoles? No puedo pensar en ninguno.

La Didache, un catecismo cristiano muy temprano data de finales del siglo I. Cuando se escribió, algunos de los que habían conocido a los apóstoles aún estaban vivos, aunque habrían sido bastante mayores. La Didache también se conoce como & # 8220El Señor & # 8217s Enseñando a través de los Doce Apóstoles. & # 8221 El escritor desconocido de la Didache asume que había doce apóstoles porque era de conocimiento común que había doce apóstoles. The people who knew Jesus personally would have known how many apostles there were. It is irrational to believe that there were not twelve apostles of Jesus because every account of Christianity is unanimous on this account, including even Josephus who was not a friend of Christianity.


Is there historical evidence that the apostle Paul was a real person?

Is there historical evidence that the apostle Paul was real? I have come across talk on the internet saying that there is no real evidence that Paul ever existed. I would appreciate it if you can shed some light on this. Thanks and God bless.

Yes, there is historical evidence that Paul was a real person. He is the author of 1 and 2 Corinthians, 1 Thessalonians, Galatians, Romans, etc. As far as I know, no reputable scholar denies the reality of the person Paul. He is credited by historians for being the chief architect of the spread of Christianity to the Greeks in the Roman Empire. Even hard line skeptics such as Robert Price and Bart Ehrman agree that Paul was a real person and that he wrote at least some of the books of the New Testament. Some doubt whether he wrote Ephesians and 1 and 2 Timothy, but as far as I know, no reputable scholar of any stripe denies that he wrote at least some of the books of the New Testament. The testimony of the early church is simply too strong to ignore. Writers from the late first and second century said a lot about Paul. Paul died somewhere around AD 65. We can assume people who had met him were still alive as late as AD 130, after which many of the early church writers had mentioned Paul extensively. It was the unanimous testimony of all that he founded the churches in Ephesus, Corinthians and elsewhere. In order to create a “myth” about Paul in the early church would have required a conspiracy of absolutely massive proportions. Why would the church have made up the existence of Paul? No thinking person could accept this.

If you have come across chat on the internet from people saying there is no real evidence that Paul ever existed you can assume that these people have absolutely no idea what they are talking about.


Did Kabah In Makkah Exist before 4th Century?

One of the recent things I have heard from Christian missionaries, when debating with them is that they say, “Kabah in Mecca did not exist before the 4th century.” Some of them even say that the Ka’bah in Mecca where Muslims go for pilgrimage annually has no history before the advent of Islam. These ridiculous fictitious claims have no bases whatsoever. I shall now bring forth evidences that Kabah in Makah did exist in history long before the coming of Muhammed (p).

Diodorus Siculus (Born: 90 BC – Died: 30 BC)

Diodorus Siculus was a Greek historian, who wrote works of history in the 1st Century BC. He is known for the monumental universal history Bibliotheca historica. Diodorus is the first known Historian long before the coming of Islam that makes mention of Mecca.

Reverend Charles Augustus Goodrich a Christian, was an American author and Congregational minister comments on Kaaba and Mecca, although, he is not fond of the Prophet Muhammed (pbuh), but he is sincere in admitting that Ka’bah existed at the time of Patriarchs. El escribe:

“Among the variety of fabulous traditions which have been propagated by the followers of Mahomet, concerning the origin of this building, we find it asserted, that its existence is coeval with our parents, and that it was built by Adam, after his expulsion from paradise, from a representation of the celestial temple, which the almighty let down from heaven in curtains of light and placed in Mecca, perpendicular under the original. To this the patriarch was commanded to turn his face when he prayed, and to compass it by way of devotion, as the angels did the heavenly one. After the destruction of this temple by the deluge, it was rebuilt by Abraham and his son Ishmael on the same spot, and after the same model, according to directions, which they received by revelation and since that time, it has continued to be the object of veneration to Ishmael’s descendants. Whatever discredit we may give to these, and other ravings of the Moslem imposter concerning the Caaba its high antiquity cannot be disputed and the most probable account is, that it was built and used for religious purposes by some of the early patriarchs and after the introduction of idols, it came to be appropriated to the reception of the pagan divinities. Diodorus Siculus, in his description of the cost of the Red Sea, mentions this temple as being, in his time, held in great veneration by all Arabians and Pocoke informs us, that the linen or silken veil, with which it is covered, was first offered by a pious King of the Hamyarites, seven hundred years before the time of Mahomet.” [1]

“…historically speaking, Mecca was a holy city long before Mohammed. Diodorus siculus, following agatharcides, relates that not far from the red sea, between the country of the Sabeans and of the Thamudites there existed a celebrated temple, venerated throughout Arabia.”[2]

Encyclopædia Britannica: Or, A Dictionary of Arts, sciences and Miscellaneous Literature – Colin Macfarquhar:

“the science of astronomy was cultivated at Babylon but the school of the Arabs was a clear firmament and a naked plain. In their nocturnal marches, they steered by the guidance of the stars: their names and order, daily station were familiar to the curiosity and devotion of the bedoween and he was taught by experience to divide in 28 parts the Zodiac of the moon, and to bless the constellations who refreshed, with salutary rains, the thirst of the desert. The reign of the heavenly orbs could not be extended beyond the visible sphere and some metaphorical powers were necessary to sustain the transmigration of the souls and the resurrection of bodies: a camel was left to perish on the grave, that he might serve his master in another life and the invocation of departed spirits implies that they were still endowed with consciousness and power. Each tribe, each family, each independent warrior, created and changed the rites and the object of this fantastic worship but the nation in every age has bowed to the religion as well as to the language, of Mecca. The genuine antiquity of the Caaba extends beyond the Christian era: in describing the coast of the Red Sea, the Greek historian Diodorus has remarked, between the Thamaudites and the Sabeans a famous temple, whose superior sanctity was revered by ALL THE ARABIANS: the linen or silken veil, which is annually renewed by the Turkish Emperor, was first offered by a pious King of the Homerites, who reigned 700 years before the time of Mahomet.“ [3]

Andrew Crichton also comments on the ‘Kabah’ in his book ‘The history of Arabia, ancient and modern.’

“From the celebrity of the place, a vast concourse of pilgrims flocked to it from all quarters. Such was the commencement of the city and the superstitions fame of Mecca, the very name of which implies a place of great resort. Whatever credit may be due to these traditions, the antiquity of the Kaaba is unquestionable for its origin ascends far beyond the beginning of the Christian era. A passage in Diodorus has anobvious reference to it, who speaks of a famous temple among the people he calls Bizomenians, revered as most sacred by all Arabians.” [4]

Claudius Ptolemy (Born: 90 AD – Died: 168 AD)

Claudius Ptolemy was a Greco-Roman writer of Alexandria, known as a mathematician, astronomer, geographer is another person, centuries before Islam who makes mention of Makkah. He uses the name ‘Makoraba’ for Makkah.

In the Book: ‘The New Encyclopedia of Islam’, written by Cyril Glassé says that Ptolmey, in the second century mentioned Makkah. Here is what he wrote,

“Mecca (Makkah al-Mukarramah, lit ‘Mecca the blessed’). For thousands of years Mecca has been a spiritual center. Ptolemy, the second century Greek geographer, mentioned Mecca, calling it ‘Makoraba’. Some have interpreted this to mean temple (from Maqribah in south Arabian) but it may also mean ‘Mecca of the Arabs’.” [5]

Ilya Pavlovich Petrushevsky (1898–1977) was an Professor of History of the Near East at the University of Leningrad for twenty years, he also makes mention that Ptolemy in the second Century mentioned Makkah:

“On the caravan route from Syria to the Yemen, in the Hijaz neighbourhood, lay Mecca. Ptolemy, the Greek geographer, mentions it as early as the second century calling it Makoraba, which is derived from the south Arab word Maqrab meaning ‘sanctuary’. [6]

“Mecca lies midway along the west coast of Arabia in a mountainous barrier region named the Hijaz. This narrow tract of land about nine hundred miles long with the Tropic of Cancer passing through its center. The second-century Greco-Egyptian geographer Ptolemy called the city Makoraba, the temple.” [7]

“it was its virtual monopoly of Hijaz commerce which made of Mecca, in the words of the Quran, ‘a city secure and at peace provisions flowing in from every side’. But all this is concerned with the expansion of the influence of a city which already existed. The name Mecca (strictly transliterated as Makkah) had been mentioned in the Ptolmaic corpus in the 2nd century AD under the orthography Makoraba, which itself derived from the Sabaean Makuraba, meaning ‘sanctuary". Long before Muhammad the Ka’bah had served as the central shrine of a group of clans, each of whom had deposited its ritual stone, symbolizing its own god, in the sacred precinct.” [8]

In the book ‘A Comparative Study of Thirty City-state Cultures: An Investigation’, by Mogens Herman Hansen in Note 24 he makes it clear when Ptolemy mentioned the name ‘Macoraba’, that he meant Mecca:

“Ptolemy in Geographies refers to Mecca as Macoraba.” [9]

From all the evidences which I have presented, from objective and academic sources, it can clearly be seen that it is a fact that Kabaah existed before the advent of Islam and Muhammad (peace be upon him). Sealing my arguments, I refer you to Reverend Charles Augustus Goodrich, a Christian historian, who admitted that the Kabaah existed and was built by the Patriarchs. In his own words, he says, “Caaba its high antiquity cannot be disputed and the most probable account is, that it was built and used for religious purposes by some of the early patriarchs.”

Related article:

[1] Religious Ceremonies and Customs, Or: The Forms of Worship Practised by the several nations of the known world, from the earliest records to the present time, Charles Augustus Goodrich [Hartford: Published by Hutchinson and Dwine 1834] page 124
[2] Turkey, Past and Present: Its History, Topography, and Resources By John Reynell Morell, page 84
[3] Encyclopaedia Britannica: Or, A Dictionary of Arts, sciences and Miscellaneous Literature Constructed on a Plan volume 2, by Colin Macfarquhar page 183 – 184
[4] The history of Arabia, ancient and modern volume 1 [second edition] By Andrew Crichton page 100
[5] The New Encyclopedia of Islam by Cyril Glasse page 302
[6] Islam in Iran by I. Pavlovich Petrushevsky page 3
[7] One Thousand Roads to Mecca: Ten Centuries of Travelers Writing about the Muslim pilgrimage Michael Wolfe introduction xv
[8] Paul Wheatley The Origins and Character of the Ancient Chinese City: volume 11 page 288
[9] A Comparative Study of Thirty City-state Cultures: An Investigation, Volume 21 by Mogens Herman Hansen page 248 NOTE 24


BUT HOW DO WE KNOW THAT THE GOD OF CHRISTIANS IS THE CREATOR THAT THE EVIDENCE POINTS TO?

The scientific method has become synonymous with methodological naturalism. This is the idea that the only way knowledge can be apprehended is if it can be observed or mathematically verified. But this is a fairly recent hijacking of what the scientific method means. If we could allow the evidence from scientific method to lead us to certain deductions, that is, follow the same path the Professor Antony Flew went down, whether they be physical or metaphysical, we may be removing the restrictions which might hold us back from the truth – especially if we employ the scientific method in examining any theories involving metaphysical claims.

Since there is sufficient evidence to show that the universe began and therefore must have had a beginning, we must also include the dimensions of time and space as part of that beginning. Therefore the “Beginning Cause” must have been outside of time and space. This is one of the central claims of the Bible about God: He is eternal and dwells ‘above the heavens’ (Heb. 7:26) – that is, God is outside of time and space. At this point, we could apply these deductions using the scientific method to dismiss the claims of certain religions which present their “God” as being a part of time and space (pantheism). This includes Buddhism and Hinduism.

Within time and space there is moral-evil, corruption, and decay. Yet, the One who caused the universe has also given identifiable moral laws, which are often referred to as Natural Law (see Prof. J. Budziszewski, ‘What We Can’t Not Know’), from which we all seem to universally have a sense of right and wrong / just and unjust. It seems to stand to reason then that the Creator-Law-Giver must Himself keep these laws. If there is no such Law-Giver, then there can be no ultimate justice since there would be no Judge to administer justice. This makes sin the source of evil and the ultimate problem for all mankind. While Islam teaches that there will be a ‘Final Judgment’ (interestingly to be done by Jesus Christ according to the Qur’an), it does not regard sin as the reason for this judgment, and therefore it does not see any need for atonement of sins before this Final Judgment. Hinduism does not regard moral failure (sin) as the problem of the Human condition and does not depict Brahma as the Ultimate Judge. Only the God of the Bible is presented as being as supremely holy (without sin and therefore without evil), immutable (unchanging in moral character which is in contradistinction to either Islam or Hinduism), and impeccable (only capable of good and upholding perfectly His moral laws, which again is in contradistinction to Islam’s concept of ‘Allah’ who is morally arbitrary).

Perhaps the simplest test for discovering the identity of the Creator-God is to employ the scientific method in a spiritual way by putting Psalm 34:8 and Matthew 7:7 to the test.

© December 2004-2021, Dr. Andrew Corbett, Legana, Tasmania. This is a condensed summary of the arguments presented in the upcoming eBook by the same title.


Ver el vídeo: Quién fue Mahoma


Comentarios:

  1. Aidan

    Creo que permitirás el error. Puedo defender mi posición.

  2. Rodolfo

    Bien hecho, esta excelente idea es casi correcta.

  3. Woodrow

    Felicitaciones, creo que esta brillante idea

  4. Akinotaur

    pensamiento muy valioso



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